毀医止疾
三年来，“新冠肺炎”瘟疫流行。这种病人忽然之间涌现很多，医生忙不过来；制药商推出预防剂，康健人先被注射。这种方法，是科学新发，无古例可循。
不过，有一种远古就有的病，叫作“罪”。罪，不仅感染性极強烈，还有遗传性；更麻烦的是其潛伏性。世界上全都是罪人，罪人不能沒有罪行；但只有失败的，才叫罪人；沒失败的，並不妨碍他们拥有许多美好的名衔。
从前犹太地被罗马统治，有真不愿意受统治的，就撇家舍业，流徙外地，就像中国是可去的地方之一。但有些靠犹太教生活的人，设法私下跟统治者达成妥协，並不外宣；只有那些低阶层的人，出头露面，公开在罗马政权下服务，就给人看不起，加以批评。
神的儿子耶稣降世，为要拯救罪人，出於怜悯，完全舍己，自然不畏清议—
耶稣听见，就说：“康健的人，用不着医生；有病的人，才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马太福音9:12,13）
世人都犯了罪，沒有“康健”的人，必须承认自己有罪，才会真诚寻求救恩。有些人只注意宗教的外表，对人的罪避而不谈，就无以得主的恩召。这就是世人的情形，不愿意承认有罪，说是不需要救主，以为得意。
史记“扁鹊仓公列传”，记名医扁鹊有“六不治”：
骄恣不论於理，一不治也；
轻身重财，二不治也；
衣食不能适，三不治也；
阴阳並，藏气不定，四不治也；
形羸不能服药，五不治也；
信巫不信医，六不治也。
这“六不治”的条件，其中四与五，是关於病人体质的问题，以为是不治之症—说明扁鹊的诚实，知道自己到底不是神，医术有限，並不能起死回生。其余四项，是心态的问题；如果如此，也不能接受福音。
第一错误，是骄恣的态度，不肯谦卑虛心。古时中国医生的社会地位並不高，被视为技术工人。但扁鹊不要患者有骄傲恣肆的态度，要尊重医生，才可接受医疗指导。耶稣是谦卑的人子，但同乡人轻蔑说：“这不是约瑟的儿子吗？”（路加福音4:22）看不起祂出身，就不能得恩惠。
第二是不知正确的优先；要钱不要命，轻身重财，不同医生合作。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚麽益处呢？人还能拿甚麽換生命呢？”（马太福音16:26）重世俗物质的人，不对属灵的事认真，沒有正确价值观念，不配蒙恩典。
第三是信仰与生活不能分开。病人不能单靠药物维持生活，在衣食起居方面，也要注意适宜配合。同样的，在属灵方面，蒙恩的生活环境，属灵教导，如同适合充分的营养，不可或缺。耶稣使睚鲁的女儿复活，随后“吩咐给她东西吃。”（马可福音5:43；路加福音8:55）就是适例。
最后，有人迷信巫术传统，不信仰专业化的医生。耶稣指出，有些宗教人把人的传统叫人遵守，卻忽略诫命和当行的事；然后自我陶醉，以为能夠治好罪的病。在宗教生活上，也有人保持一些类似迷信巫术的东西。耶稣如此揭穿其真面目：“他们将人的吩咐当作道理教训人，所以拜我也是枉然。”（马太福音15:9；马可福音7:7）
当时的宗教人，不愿意承认自己有罪。他们不仅是讳医忌疾，还比鸵鸟把头脑埋在沙里聪明，想了一个新方法，称为“毀医止疾”—毀灭了医生，就再沒人说人间有病了。
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是有这么回事。犹太人的祭司长和法利赛人商议，耶稣行神蹟不妨事，但群众相信祂是弥赛亚，跟从祂；此人又指出人有罪，戳破咱们的把戏；罗马人会终止同咱们的合作，事业就完了。
他们党里有个该亚法，那年是他担当大祭司，对他们发表言论：“你们不知道甚麽。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处！”（约翰福音11:49-50）
他的提议，听来似是“功利主义”的先祖，不过实质上跟米尔（John Stuart Mill, 1806-1873）差得远去。人家米尔的主张，不仅是以数字決定，还要看“利”的品质。该亚法的想法，是找出个借口，实际上只要除去他不喜欢的医生，就可以止病，是为私利反弥赛亚；莫怪最后跟犹大走到一起去。
人心黑暗，手段可鄙。但到底成就神的荣美，最伟大的“医生”，被钉死在十字架上，空前的奇妙神蹟，受死复活，为人类成就救恩。感谢讚美全知全能的主。阿们。
（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）
