谈天说地 ✐2024-03-15

人权与政权

于中旻

在上有权柄的，人人当顺服他；因为沒有权柄不是出於神的；凡掌权的，都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称讚。（罗马书13:1-3）

基督徒总要记得，神是万有之上的掌权者。
　　基於这认识，不忘仰望神。掌权者先应有此认识。旧约历史中，巴比伦王尼布甲尼撒，为学这功课，付出很高的学费，才知道：“在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。”（但以理书4:35）
　　在掌权者以下的，就要面对更多的困惑—为何神使用不义的，来管辖比较公义的人？这就涉及两个问题：有关道德的，有罪的世人，其“善恶”，要从个別所领受的知识而定；有关历史层面，人无从知道神的全部计画。
　　使徒的书信，所论神的权柄，原则上是普世性真理；实践上，由地方着足。

国家与政府

　　圣经所说的“教会”，有宇宙性（普世）教会，与地方教会之分。普世的教会，人无法看见，所以是“无形的教会”；有形的地方教会，是实施“爱邻舍”，肢体团契的所在。教会的运作，自然也是地方性的。
　　书信的基本受者，是地方教会。圣徒事奉神，服事教会，共同发挥肢体的功能，也是在地方教会。
　　还有一个分別，是国家与政府。人民是属於国家的，但政府是可见的权力官署；人民顺服的政府，理论上是代表国家，但实际上未必与国家的利益一致。
　　现代人还有个复杂的情结，是对於政府形式的偏爱。从前的政治理论家，以为君主专制，寡头政治，和乱民涉政，是交替的现象，並沒有优劣之分。而所谓“法治”，徒法不能自行，还得看谁在执法。
　　而政府呢？要看他是真正人民当家的主权国家，或是殖民地政府。
　　若有执简驭繁，在实践上来说，人民所见打交道的，只是地方政府；是这阶级，管理稅收，施政。人民可以看见他们“佩剑”，或佩枪，但颇不容易想到“他〔们〕是神的用人，是与你有益的”。（罗马书13:4）
　　这是说，地方政府基本的功能，至少是维护秩序与安全—在街道，上所有人的行止，表现有法；个人的安全，有警奸察宄的执法人员，是可见的权威。人民相对的有纳稅的义务，以维持众人政事的管理费用需要。
　　这是简单公平的道理，人民既然从而受益，本於不亏欠人的原则，付出是当给的，“因为良心”。（13:5-7）

圣经时代和地区

　　犹太人有各自的地方“公会”，大致为自治政府，管理民事；全犹太地区，有“大公会”（Sanhedrin），维护全地区民事行政及宗教事务。
　　就是站在大公会之前，彼得和众使徒宣告“顺从神不顺从人”的原则（使徒行传5:29），坚持为光作见证；同时，接受其为“神的用人”。
　　耶稣在登山训众的时候，向门徒宣告：“你们是世上的光”—光与暗是普世现象，但灯光的实践范围，限於门內，是“一家的人”。使世人“看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:14-16）
　　耶稣接受彼得由天父指示的宣信：“你是基督，是永生神的儿子。”（16:16）回到迦百农，祂与门徒当时的居在地，即面对政府来收丁稅—“恐怕触犯他们”，就吩咐彼得去海边钓鱼，用从鱼口里取得的银钱，缴纳祂自己和彼得的稅银。（17:24-27）这是符合祂教训的榜样。

不忽略世界

　　不过，光照在世界，是不变的性向。光，总是不会离开“发光”而存在。
　　耶稣宣示祂光明的国度，和祂的神性；有几个法利赛人来警告：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”意思要“夫子盍少贬焉！”
　　耶稣说：“你们去告诉那个狐狸…”表明主的使命不能因狐群改变，宁殉道成就神旨意。（路加福音13:32-33）
　　因此，主的门徒跟从主的腳蹤行。
　　亚他那修（Athanasius, c.293-373），不畏权势，有“亚他那修反对世界”（Athanasius contra mundum）的称号。这位“正统信仰之父”，不仅是登坛说教，主要与亚流異端搏斗，不惜反对当世权势，屡被放逐，以至於死。
　　安波罗修（Ambrosius, c.339-397）为米兰主教，与罗马皇帝提奧道修（Theodosius, 347-395）为友。提奧道修因地方政治冲突，令帖撒罗尼迦驻军镇压，屠杀人民。安波罗修称皇帝为“凶手”，禁止其进入教堂；直到皇帝公开作忏悔。后来，提奧道修临终，枕安波罗修的臂膀离世。
　　中世纪的政教关系，是以安波罗修建立典范。他引奧古斯丁（St. Augustine, 354-430）归主，並为其施洗。
　　近世社会道德败坏，由於政治道德败坏；而教会未能引导政治，该应负有主要责任，特別是在号称“基督教国家”的美国，实在更是难辞其咎。
　　保利华（Simon Bolivar, 1783-1830）是拉丁美洲独立运动最伟大的领袖，被号为“解放者”。他看透美国是借“自由”的美名，给美洲带来悲惨。
　　楚娄（Henry David Thoreau, 1817-1862）因美国侵略墨西哥是不义之战；因此，拒绝缴稅，並被拘留一夜。后来一隐名亲友代缴稅而获释。
　　近年的美国，不仅失去作光的责任，更为祸首乱源。
　　美国前总统布殊二世（George Walker Bush），捏造借口，挑起二度侵略伊拉克，演成美国历史上最长的战爭，杀人多万，耗费无算；並被判为危害人类战犯。而美国众多的宗教人士，竟然甚少斥责声音，可恥的缄默，如同亚哈的先知群，似乎真理荡然。
　　在一次记者会，有在场记者，脫下自己的皮鞋，向布殊当头投掷。他並无意扑杀此獠，只是激於正义，想警告羞辱他一番，也未练习投手，並未击中。虽然行为粗鲁，不值得鼓励，但发自正义，传播大快人心，倒是可以列为续西洋“正气歌”：“是为掷贼靴”。可惜，未闻经保存入历史博物馆。
　　至於兴盛的基督教会，受到政府给予免稅优惠，仍然能表现作光，引导政治的功能吗？无论产生如何出色的名嘴，和“基督推销员”，仍然远不及格—所需要的，必须有先知以利亚的声音，耶利米的眼淚，充分见证“耶和华的言语”不稀少，率民以正。