谈天说地 ✐2024-02-01

观念的混乱

亚谷

秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾—闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是，意之所之，天地四方，水火寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不往访焉？”（列子．周穆王）

　　逄老太爷自然爱儿子。秦国的政策是“依法治国”，什么事情都是政治问题，说不定这怪病会成为更大的问题。父亲对於儿子的病，既然很不乐观，难免病急乱投医，问来问去。有人告诉他说：“鲁国有一位伟大的人物，有大本事，多才多艺，聪明伶俐得很，要解決问题得去找他！”那位父亲爱儿子的心切，准备了干粮，连地图也沒有，就不辞艰苦跋涉，越过太行山，向着山东进行。中途到了老子的家乡陈地，向老子陈述儿子的病征，听到讲述老子全篇“辩证法”。

其父之鲁；过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有觉者；且一身之迷，不足倾一家；一家之迷，不足倾一乡；一乡之迷，不足倾一国；一国之迷，不足倾天下；天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人，其心尽如汝子，汝则反迷矣！哀乐声色臭味是非，孰能正之？且吾之此言，未必非迷；而況鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉！荣汝之粮，不若遄归也。”

　　列子善於讲比喻，很少有对孔子真实称讚的话。本篇所说：“鲁之君子”，指的是孔子，为“迷之邮者”—“邮”，通“尤”。这绝非表示列子也在场的报道，而是借“老子”的口说话。他还坦白的说：“连我说的话，也可能是胡话。你去寻孔子，以为是可靠的权威；其实，他老人家迷得更厉害，哪能帮助你！你还是丟掉你的干粮，取消你徒劳无功的行程，返回家里去吧！”对於这一点，孔子有对他自己程度的评价：“朝闻道，夕死可矣。”这是谦虛承认还沒有通悟真道；向不知道的人问“道”？说“问道於盲”，有些不恭敬，至少该可以说，问道於近视眼。说真话，世上超越孔子的人，还沒有生出来。
　　老子的理论，是说天下似是都有混乱的毛病，绝沒有医治的办法。既然所有的人都像你的公子，就算是来个全民投票，也不能解決。“哀乐声色臭味是非”，说的都是个人的意见和爱好，可以沒有绝对标准，受聪明人的支配诱导。不过，老子还沒有涉及到基本的道德伦理，父子关系，来去的方向，还是有共同的基本原则。显然的，如果连这些都否定，只有主观感觉，逄家父子也回不来家，也就不必回家了。
　　庄子还假借孔子与弟子子贡的问答，提出“畸人”。畸人的意思，是不同於流俗的人，特立独行，所以也就是“異人”。

子贡曰：“敢问畸人。”〔孔子〕曰：“畸人者，畸於人，而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”（庄子．大宗师)

　　单与众不同，缺乏积极确切的界定。不过，敢異於众，已是不易。
　　屈原真有理想，有高洁的品德。能夠作到“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”，是千古高标。他可以称为“異人”，不同於俗。但不作不对的事，是有守，不等於所作的都是对的事。还需要有猷，有为—韬略足以治国，平天下。连孔子称为圣，也难免“君子之过，如日月之食”，不能完全免於过失。正如圣经所说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在沒有。”（传道书7:20）
　　“义人”的定义，是“行而宜之之谓义。”（韩愈．原道）所以义人就是完全行为合宜，沒有错失的人。这样超高的标准，委实是超过世人所能夠达到的。不但如此，圣经说到人的情形—“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（以赛亚书53:6）所有的人需要一位牧人。好牧人为引导亡羊得归家，舍了自己的生命。因为神是圣洁公义的，人亏缺神的要求，就不能进入神的国度。因此，人既然不能自救，神就为人开了唯一的道路，差祂的儿子基督耶稣，道成肉身，降临世间，为代替人的罪，被钉死十字架上，並且在三天后，从死里复活，升到天上；使凡信祂的人，悔改转离自己灭亡的道路，归向神，罪得赦免，得称为义，就可以作神的儿女，成为神家的人，得着永生。何等的福分！归家吧！