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思无邪

殷颖

 

  “子曰:诗三百篇,一言以蔽之,曰思无邪”(论语“为政”第二)。“思无邪”为儒家严格的自律,由外在的行为规范指向內心的思想意识。人若能真正作到“思无邪”,便会消弭了心中最初的犯意,达成基督对律法的“苛刻”要求了。而“思无邪”相对的卻是“思有邪”,因为人常常都思有邪,所以对犯意与犯行才要设下律法来规范防止及惩罚。但世上一般的律法都难以惩罚“犯意”,因为犯意是隐藏的,由外面看不到,无从惩处。
  人只能看外表,神才能看到人的內心。而人的思绪,有时卻是不能且无法控制的。不错,有故犯的犯意,是人刻意去经营的。但多半都是误犯,因受到外在的与內在的一些诱因,便不知不觉起了犯意。但在尚未成为行为之前,並不构成犯罪,也便不罚。所谓“无心为恶,虽恶不罚”,但究竟是存心或无心,卻连人自己也难以界定。
  基督在人世的受苦,其內心的痛苦,超越外在痛苦许多倍。而基督生具神人两性。按其人性,应与常人无異,故人之內在的犯意,主亦应有之。凡人所受的试探,基督均不能例外。亦即人所遭遇的,在思想中各种犯罪的试探,基督均遭受过,但主卻沒有犯罪。这並不表示主“不能”犯罪,或主失去了犯罪的能力,而是主在遭受犯意引诱时,都能靠神胜过这犯意,而不至犯罪。但这种无休止的攻击与敌挡,卻前后在他身上纠缠了三十年,约一万余天的苦刑。这应远较客西马尼园中的天人交战,与彼拉多庭中的溅血鞭笞,以及各各他十二小时的十架酷刑更为痛苦。“思无邪”才是基督最痛苦的所在。
  思想是神创造人时,予人的特殊恩赐,人以之成为万物之灵。由於人能思想,並且神更允许人自由的思想及自由的选择与決定。因此,思想可予人以无量的恩福,但同样也可能为人带来无穷的災祸。不幸在人第一次享受自由思想,並作出自由決定时,卻作出错误的选项,因而带来了无穷的苦难与后患。而更大的災祸竟使神因而受难。神必须为人的罪,降生成为罪人的样式,与奴仆的形象,才能在十字架上付出犯罪之人的代价。神既已赋与人自由思想並決择的权利,神也一直坚持予人的这种权利。因此,神虽为人牺牲了自己的生命,付出血的代价,但他仍然要人自由決定,愿否接受祂的救恩。
  思想,是神予人的恩物,显出神对人的爱与尊重。但思想这个神给人的宝贵礼物,卻是一种无可承受之重,因为它能決定人的永生或永死。

  人在拥有了思想之后的第一个悲剧,是误判善恶,误信撒但之言,吃下了禁果,並被逐出伊甸。接着人的思想洪流,更激荡出弥天的大罪。使人类两度遭到毀灭,一次灭於洪水(创世记第七章),一次灭於硫磺天火(创世记第十九章)。而人的罪恶都是肇因於思想,经上记载当时人终日思想的尽都是恶(创世记6:5)。人犯罪的行为,都是由思想所导致,由人的第一代始祖便开始了。所以主在诠释神的诫命时,便将人犯罪的行为,回归到原始的意念(马太福音第五章),而非仅视外表的行为;而罪恶诡诈的渊薮,也直指向人心(耶利米书17:9)。
  要解決思想的难题,用人之原罪所衍生下来的意识形态,是永不可能的任务。现代有所谓“洗脑”的方法,用以控制人的思想,但人工的洗脑,只能暂时使部分心象消失,机器卻无法永久控制人的心灵。而且剪不断,理还乱,只能导致人神经的错乱,並达不到完全改造人思想意识的目的。
  儒者研读诗三百篇,得到的结论是“思无邪”。朱熹解释说:“凡诗之言善者,可以感人之善心。恶者,可以惩创人之逸志。”以诗歌为教化,期能导人棄恶而从善,以达“思无邪”的效果。这种想法是太天真,也太理想了。果如是,诗三百篇,我们已传承吟哦了几千年,不是应早已经达到“思无邪”的境界了吗?但今日的人心应比往古之人更险恶,更“有邪”。
  思想意识是人自己无法控制的东西,惟一能夠制约思想的是神赋予人的抉择的自由。在有神与无神之间,人可以自己抉择一个选项。而不幸第一亚当作出的決择是错误的,才导致了人类永恆的悲剧,但第二亚当(基督)卻作出了正确的抉择,扳回了人的穨势,由死亡变为永生。
  由圣经记载中显示,当基督在面对思想的抉择时,祂並不用思维的逻辑,而是坚持神的话(马太福音第四章)。这是唯一能达成“思无邪”的方法,除此,別无他途可循。若当初蛇对亚当夏娃作出的建议,亚当能用神的话回绝撒但的诱惑,说:“神说,分別善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”(创世记2:17),蛇便会应声败退,而人的命运也会改写了。
  神给予人的思想,是极大的恩赐,是有其积极意义的,圣人言:“诗三百篇,一言以蔽之,曰思无邪”。旨哉斯言,但消极的无邪卻无法靠思想达成。圣经中诗篇第一篇,诗人扬棄了消极的思维,並作出积极的导向:

  惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。(诗篇1:2)

  人若能昼夜思想神的话,便随时可以用神的话击败恶者的诱惑,不但能达到“思无邪”,而且还可得到神的赐福。

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2019.11

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