三兄弟 外一章

凌风

 

　　清初有名的文人，“宁都三魏”，是一家三兄弟，长兄际端；次禧，字叔子；幼弟礼，字季子。
　　兄弟都很聪慧，各人性向不同，但和睦相爱。魏禧文名最著。魏禧“寄兄弟书”说：“吾兄弟並以文章知名。弟家牵外事，既席不暖。兄好閒多繙群碎书。禧谓宜以时进业也。”说到亲睦关心，特引苏轼（子瞻）狱中寄子由诗：“与君世世为兄弟，更结来生未了因。”可见昆仲情感之深。

　　说来有些奇怪，傑出的三兄弟不多见。两兄弟常是相反相对，或是相爱相似，如同一个人般。三兄弟不须比较，个別发展，家书里不必多说，自己一家人都深知。
　　在这家书中，魏禧（叔子）倒是说了不少自己。他们家老大际端，读书博杂；但他不能有二十五小时，就得“好读书不求甚解”了。老三魏礼季子，确是另一号人物—在二哥叔子给他写的“吾庐记”，敘述他像无根的浮萍，飘流遍及天下；还像今人用“信用卡”借钱旅行，蹈险探幽，卻似乎並非不顾死活，知道善於自保，兄长们不必考虑他回不了家。最后还是回到翠微峰，发现那才是叶落归根，是自己的家，在兄长左侧结庐而居，名为“吾庐”。不过，他们兄弟各自适己意发展，都活得很精彩；相同的是沒有一个着意名利。
　　中国近代文人中的三兄弟，差堪比拟的惟有绍兴周氏三人—树人（鲁迅），作人，建人。三人为“众”，该有多自然又理想。当萱亲在堂，曾在北平同居一院，媲美棠棣；谁知后来竟然分居析炊，闹得颇不愉快；政治趋向也各有歧異。

　　圣经中的两兄弟，好像都不能免於阋牆之爭—最早由该隐与亚伯开始；再有以实玛利与以撒；以扫与雅各，都相处得不理想。亚伦与摩西还算勉強可以；那是亚伦多半知道守自己的位分，以摩西为“主”；大概那是因摩西从小在埃及王宮长大，亚伦哥欺负不了他。更重要的是神命定摩西代表神作主，有属灵的权柄，在神的全家尽忠。
　　人类最早的三兄弟，是挪亚的儿子闪，含，雅弗，大致沒发生斗爭（创世记6:10）。不过，所有现存人类都是他们的后裔，可就阋斗不息，连续至今，足能超越他们的和平岁月许多倍；更有的提倡种族优越，奴役別支，祸延后代，不能不说是极愚昧的行为，可恥的历史。他们忘记了神“从一本造出万族的人”（使徒行传17:26）；世人都犯了罪，並沒有肤色差別，里面的灵魂是一样的；唯一的超越，並不在於外面人的不同，而在於神的救恩—“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5:17）
　　在两河流域的古老文化下，他拉生亚伯拉罕，拿鹤，哈兰。这三支，各有自己的选择，自然也有不同的结局，仿佛可以代表三条不同道路，人生也就是这样（创世记11:27）。
　　中国的诸葛“龙虎狗”—诸葛亮，诸葛瑾，湊上从弟诸葛诞，分事蜀，吳，魏三国，各有才具，各有建树；不过他们到底不是亲兄弟。
　　以色列王大卫的将领中，有洗鲁雅的三个儿子，是一门三傑—约押，亚比筛，亚撒黑。洗鲁雅是大卫的姐姐；他们三甥都在大卫王手下（历代志上2:13-16）。三兄弟各有其特色：
　　约押—勇。在从耶布斯人手中，收复耶路撒冷的战役，耶布斯人向大卫挑战，说：“你決不能进这地方。”他们凭险固守，夸口即使只有瘸子，瞎子，敌人也无法攻陷。大卫激励群众：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押表现出英勇，捷足先登，攻取保障。大卫如言立他作元帅。（历代志上11:6）
　　亚比筛—忠。大卫逃避扫罗迫害的时候，住在山寨。有一天，忽然渴想故乡泉水的清冽，说：“甚愿有人将伯利恆城门旁井里的水，打来给我喝！”那时，伯利恆处於边缘地带，郊野为敌人佔领。就真有三名勇士起来，实现他们领袖的愿望，闯过非利士人的营盘，从那井打水来呈献给大卫。这样的忠心，深感动大卫；他卻不肯喝那水，把水奠在耶和华的面前说：“我的神啊！这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！”约押的兄弟亚比筛，就是这三名勇士的首领。他也曾随大卫夜袭扫罗营帐，若非大卫阻止，他就杀了扫罗。（撒母耳记上26:6-8；撒母耳记下23:17）
　　亚撒黑—快。在洗鲁雅儿子三兄弟中，“亚撒黑腳快如野鹿一般”，他认定了敌人首领押尼珥，坚持追赶，不离左右；可惜竟然因此阵亡。（撒母耳记下2:18-23）岂不表明他是性爱活动，好奔跑，练出来的功夫？
　　他们像常人一样，都有各自的瑕疵，但大节不亏，立场坚定，彼此同心。亚撒黑殉国后，兄弟联合对外敌。约押对亚比筛说：“亚兰人若強过我，你就来帮助我；亚扪人若強过你，我就去帮助你。我们都当刚強，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭祂的旨意而行！”（撒母耳记下10:7-14）结果大获全胜，奏凯而归。
　　大丈夫性向不同，意趣有異，恩赐互补，都沒有问题；惟要一志，共御外敌，坚決不搞內斗，是最高的战略原则。

读经之要

　　在“宁都三魏”兄弟之中，魏叔子文名尤高。
　　他说到自己系统性读书，十分值得参考：“禧性好文，又伤年纪摧頽，功名不立於天下，后顾孑然，终不有子孙，行践东阿所歎，坟土未干，而身名並灭者，转思自效，不为倦厌。”
　　又说：“人一日不学问，则誊写胸间宿意，文不新鲜。此非必措舍事故，剪辞缀调，用日所新得。但多读古人书，便自沈浸变換，发生不穷。如春时花叶，本着故树，入人眼目，辄增鲜妍。”
　　他的读古人书，在於学而深思，所以能从一本而发生繁花让锦，不落俗套。
　　这又有些像林肯总统的经。林肯家贫，幼年所受正式教育只不过两年。接着母亲在家教导他，但在十岁时母亲又去世了。在自学过程中，林肯仅有的“四书”是：圣经，天路历程，伊索寓言，华盛顿生平。以后，他读了些古典文学，但到他考取律师並执业，作国会议员，到美利坚合众国的总统，实际所读的书，据说，不超过近代的中学生。可是他能熟读，深思，活用。他写的文章，演说，被认为最高贵的英文；特別是“盖茨堡短讲”（Gettysburg Address），及“第二任总统讲词”（Second Inaugural Address），被公认为傑出的经典文学，仅次於圣经。

　　圣经教导人如何读蒙福。
　　诗篇第一篇，开宗明义，教导人如何读经，因为那是蒙福之路：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗篇1:2）
　　读经必须有四步：

首要“喜爱”

　　爱读，才肯读，勤读；也自然就熟记。这是关键。如果不爱读圣经，就不要读；先找出问题所在：—

“所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，並假善，嫉妒，和一切毀谤的话，就要爱慕那纯淨的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（彼得前书2:1-3）

继以“深思”

　　熟记了，才可以深思—“昼夜思想”。人心中常有许多幻想，私欲。神並不阻挡人有理想；但该知道那些是否合於神的律法—所说的是圣经，神的话。如果有重生的新生命，必然会寻求遵行天父的旨意。

先是“三不”

　　“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（1:1）简单说，是择交—与属主同生命的人有团契。另一个说法是“有守”。有人常喜欢夸耀，说他自己有多少的“朋友”；其实，应该说的是熟人，朋友应该慎择。

后有“所行”

　　“凡他所作的，尽都顺利。”（1:3）熟记，深思，在圣经上扎根，汲取活水，自然会有所作，结出行为的果子。平常人每天都作许多事，包括选择，言语。这是读经必须有的一部分—学了就得行，才可完成蒙福的四步。

Photo by Stephan Seeber

插图：

1. “Three Men Walking on Road Between Tall Trees” by Stephan Seeber (pexels.com, accessed 1/2024)