繁体
简体

论语析读(五十)

“绘事后素”与“你要保守你心”

石衡潭

 

子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”(八佾3.8)

注释

  倩:

“笑貌。”(马融)
“好口辅。”(毛传)

  盼:

“动目也。”(马融)
“白黑分也。”(毛传)
“美目也。”(字林

  素:

“白致缯也。”(说文.素部)
“物不加饰,皆自谓之素,此色然也。”(释名.释綵帛)

  绚:

“文貌。”(马融)
聘礼‘绚组’注:‘采成文曰绚’。是绚为文貌。”(正义

  起予:

“予,我也。孔子言子夏能发明我意,可与共言已矣。”(包咸)

  素以为绚兮:即以素为绚兮,在白色的底子上加以彩绘。

“素,粉地,画之质也。绚,采色,画之饰也。言人有此倩盼之美质,而又加以华采之饰,如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰,故问之。绘事,绘画之事也。后素,后於素也。考工记曰:‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质,而后施五采,犹人有美质,然后可加文饰。礼必以忠信为质,犹绘事必以粉素为先。起,犹发也。起予,言能起发我之志意。谢氏曰:‘子贡因论学而知诗,子夏因论诗而知学,故皆可与言诗。’杨氏曰:‘甘受和,白受采,忠信之人,可以学礼。茍无其质,礼不虛行。’此绘事后素之说也。孔子曰绘事后素,而子夏曰礼后乎,可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎?商赐可与言诗者以此。”(朱熹.论语集注

“言人有此倩盼之美质,而又加以华采之饰。如有素地而加采色也。…曰:‘甘受和,白受采’,忠信之人可以学礼。孔子创礼,而再三言礼之本,恐人以文灭质,诈伪日滋也。”(康有为.论语注

对读

“你要保守你心,胜过保守一切[或作你要切切保守你心]因为一生的果效,是由心发出。”(箴言4:23)
“耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救;恶念存在你心里,要到几时呢?”(耶利米书4:14)
“因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼;惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文;这人的称讚,不是从人来的,乃是从神来的。”(罗马书2:28-29)

解析

  子夏与孔子的这番对话,谈的是內容与形式的问题,从美人巧笑到仁与礼,从美学到伦理,联想丰富,意味无穷。在美好素质基础上,再加以修饰,这才是真正的美。如西施,天生丽质,一颦一笑都很美;若东施,冲你一笑,也可能吓你一跳。子夏明白了老师的意思,就应声问:“是不是礼在仁的后面呢?”也就是说:一个人先要有內在的仁,随后他外在礼才真正有意义。要不然,就是徒有其表,十足虛伪。这段话意思与雍也6.18相近:

“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

孔子从子夏的问话之中,了解到了子夏的心意所在,故讚扬他启发了自己,可以一起讨论诗经了。诗经中诗多用比兴,而不直接表达观点。论语中的一些场景与表达也颇具美学意味,让后人也感受到孔子与弟子之间的心有灵犀。
  旧约箴言4:23指出:人的善与恶的行为都首先萌於心,是从心里发出来的。心是指人里面的生命,心意,思想,动机,欲望。心意是涌出各种行动的源头。泉源若是清洁的,流出来的水也是清洁的。一个人怎样思想,他的为人也就是怎样的。因此,本节強调一个清洁之思想生活的重要性。若一个人对某人心里存着恨恶,他迟早会通过行为或者言语表现出来,掩饰不了,也压抑不住。耶稣也说:

“凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。”(马太福音7:17-18)
“岂不知凡入口的,是运到肚子里,又落在茅厕里吗?惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。因为从心里发出来的,有恶念,兇杀,姦淫,苟合,偷盜,妄证,谤讟;这都是污秽人的。”(马太福音15:17-20)

所以,保守自己的心很重要,就是说要保守一颗善良溫润的心,一颗讨神喜悅的心。
  保罗对割礼的论述也涉及到內容与形式的关系。在神的眼中,一个真正的犹太人,並不只是在身体里流着亚伯拉罕的血,或在身体上留有割礼的记号。一个拥有二者的人,也可以在道德上腐败不堪。主並不被外在的种族或宗教因素所左右;他察看人內心是否真诚和纯淨。一个真正的犹太人,不但是亚伯拉罕的后裔,且活出敬虔的生活。保罗指出,真正的割礼是心里的─不单在身体上施割礼手术,更要在属灵的实体上割除旧有的,未蒙重生的本质。29节的意思是这样的,人含有犹太人的特性不是从人来的,而是从神来的。这段经文的整个意思是,神的应许並不是给某一种族,及有某一种记号的人。神的应许乃是给过某一种生活的人,不管他是属於哪一种族。做一个真犹太人並不是血统谱系的事,而是品格的事。常常会有一个在种族上不是犹太人的,比较一个在种族上是犹太人的人做更好的犹太人。那些內心敬畏顺服神並具有相应美德的人,才能得神的称讚。这是保罗针对当时的情況来说的。而在今天,许多人看重西方文化这个外在形式,甚至将之等同於基督教,而忽略了福音的核心是耶稣基督並祂被钉十字架。这就陷入到另一种形式主义了,与圣经真实教导相去甚远。
  总的来说,对於仁爱也好,信仰也好,适当的形式是需要的,但形式不要大於內容。內心的真实更加重要。(下期续)

翼展万里

列印本文 Facebook 分享
精彩题目

 

关於翼报 | 支持翼报 | 联络我们 | 欢迎赐稿 | 版权说明 ©2004-2018
天荣基金会 Tian Rong Charity Ltd