艺文走廊 ✐2024-03-01

成功之道

凌风

　　新闻记者，访问一个长途旅行的人，他一生所攀越最艰难的是哪座山。他回答：“並不是什么大山，是我鞋里面的砂子！”
　　同样的，如果问得金牌的拳击者，他记得最难击败的是谁。他的回答是：“那要他多睡一刻的床，或吸引他多吃几口的美味，或劝君更进一杯酒！”
　　在实际生活方面，无论什么样的选手，可以把竞赛作为重要事件，总不能以竞赛为唯一生活方式，必须得有生活，有人际关系，这就用得上节制了。
　　使徒保罗有一个成功之道。真正的成功，是得着永远的荣耀—冠冕，作为成功的代表。

凡较力爭胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们卻是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给別人，自己反被棄绝了。（哥林多前书9:25-27）

　　使徒保罗善於留意体察世事，用於属灵的真理。
　　哥林多的地峡运动会（Isthmian Games），是罗马帝国的盛事，仅次於奧林匹克运动会。那时的运动会比现在简单得多；保罗所取为喻的，只有比较径赛谁跑得更快，比较场上拳击谁更強有力。对於基督徒来说，正是要跑当跑的路，打美好的仗。
　　保罗以科学，体育医学的精密观察得胜者，明白指出共通的要件—节制。真正的成功，持久的成功，不在於天赋，不在於追求技巧进步，首要是节制，才可以得胜。衍用在属灵方面，为的是得更高，永远的奖赏，自然是如此。
　　节制，被认为是冷品德。当时的受众，不免会意外；今天有人感到意外吗？
　　曾听人说：节制是“圣灵所结的果子”（加拉太书5:22,23）的最末，似是不重要。其实，多项並列，並不一定按重要性为序，也有最重要的列在最后的例子—著名的一例，大卫；在耶西诸子中，是排名最后的。还有，彼得勉励教会对品德的追求，“节制”正在中间（彼得后书1:5-8）。无论如何，不希望有任何人乐以身试；缺乏节制，临赛时，绝不会得奖赏。因“诸事节制”基本上是不逾越规律，生活的规律在內。
　　实在说来，在人里面天然有个反律倾向—喜欢任意随性而为，无法无天。所以节制，得要“攻克己身”。实际上，“攻克”，是个军事用语，使人不免想到拼命，多么不愉快的事！总会听说过“本性难移”这句话吧！改移本性，必须得拼，是绝对艰难的事。

本性必移

　　除非不想成功，否则得认识自己的“本性”，必须得乐於改变。性急和性慢，很多人相信是生来如此。
　　但有人不相信。成功的人不相信，而且他们知道必须得改变。“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。”（韩非子．观行）
　　性急，很不受人欢迎。如果这样的人为自己找理由，可以说是惜阴，勇於任事；但约翰卫斯理（John Wesley, 1703-1791）不如此说，认为“急性是骄傲的女儿”。不满意自己的习惯，才会想法改革。西门豹是有名的好官，也是聪明人；他在身边佩皮条，提醒自己该有些韧性。今天的人有橡皮圈，那就太过分了。
　　性缓，有些像慎重，不仅是迟缓決断，更坏的是推拖延宕。董安于知道自己性情太慢。他不想掩饰，不想给人临事庄敬的印象；或麻木不仁，假作镇靜，那就更坏了。莫怪有人说：“错误的決定，胜於犹豫。”当然不能作为原则；但遇事迟疑缓慢，每失去时机是真的。
　　有古人说过：“急事益缓办，忙中有错；缓事宜急办，迟则无功。”事有缓急，总应该分辨，及时周详处理，这还是说客观的事务；至於自己性情的急缓，得额外考虑。倘能审时度势，执中而为，自然是理想的事。

彼得的改变

　　提到彼得，大概我们都同意对他的描述“心直口快”。不过，心必须直，但口不必快。无论如何，口快，不是不能改的。我们沒有如何改的直接证据，彼得后来写道：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼得前书5:5）如果谁也这样检讨自己的话，应当可以领会，“口快”是谦卑或是骄傲的表现。还有，“就是天使，虽然力量权能更大，还不用毀谤的话在主面前告他们。”（彼得后书2:11）我们会同意一项基本规律：不说话难用以证明什么，但彼得称许天使拒绝控告，可以作为谦卑守分。我们也该注意，彼得另一个例子：“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们…信中有些难明白的，那无学问，不坚固的人強解，如強解別的经书一样…”（彼得后书3:15,16）。想必我们也会遇到类似的机会，你可会如此想，如此写吗？在五旬节前，相信彼得会很多事，但不会谦卑；或哪个门徒能夠如此？但得知道节制自己，像彼得一样的讲话。这种含蓄的，真诚的，正确的欣赏別人，称许別人，使我们衡量自己，节制自己，起而学习治服自己。

失於节制

　　任何勇士总得知道，他不可能永远得胜；保持不失败的方法，是节制。“不轻易发怒的，胜过勇士；治伏己心的，強如取城。”（箴言16:32）这里，不是讨论反战的问题。治伏自己的心，就是能克服慾念，比取城更好。不是说发财，是说胜利，成功—取城，就取得城中的一切，包括人民。
　　那么，不治伏己心的，情形又如何呢？“人不制伏自己的心，好像毀坏的城邑，沒有牆垣。”（箴言25:28）城将被人取，失败，失去一切。
　　参孙是最有恩赐的代表。只是他沒有节制，沒有原则。讽刺的，他作为拿细耳人，最要紧该有节制，谨守分別为圣的诫律；但他任意乱行，沒有一项他不违背，沉湎於非利士女人，最后竟然至以身殉罪。
　　所罗门有神赐他空前绝后的智慧，为的是服务人民；但他只“为自己”：“凡我眼所求的，我沒有留下不给他的；我心所乐的，我沒有禁止不享受的；因我的心，为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。”（传道书2:10）什么话！他“所得的分”竟然是“沒有禁止”！人民还剩下些什么？结果自己並沒有喜乐，只得到“虛空的虛空”，而且好好个王朝，到他儿子就几乎全失去！只是神的怜悯。
　　乌西雅王统治犹大国逾半世纪，在位年日之久，仅稍逊於玛拿西。乌西雅王“行耶和华眼中看为正的事…定意寻求神；他寻求，耶和华神就使他亨通。…乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助。”（历代志下26:3-15）在他治理下几乎是所罗门的盛世重现。只是乌西雅不知节制；“他既強盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”祭司们抵挡他，警告他犯了罪，“耶和华神必不使你得荣耀。”（26:16-21）耶和华使得了大痲疯，被隔离，不得治理国事。可怜那么英明有为的王，因不节制，落得被管制，崩逝后不得葬於王家陵园。

神的节制

　　神“用慈绳爱索牵引”（何西阿书11:4），约制祂的儿女。“基督的爱激励我们”（哥林多后书5:14），就如两岸石壑，约制水流，激使其湍急，免於沉缓迟滞。
　　愿我们对主的爱，如坛上的火焚烧，在这末后的日子，不因世俗的风而冷淡。祝主的门徒都听祂的声音：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（启示录3:11）阿们。