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芝生谷底

亚谷

 

  人认清自己当在的位置,是很重要的事。也许,得经历诸多困难,才可以得到这基本的知识。李白得句云:“芝生谷底人不锄”,应该是他从醉中醒来的话。

  李白不是生下来就想作“酒中仙”。可惜,他有才不能为世用,卻因能作诗脫颖而出,成为仿佛“诗待诏”的地位。因为当时有位罗曼蒂克气质的皇帝李隆基,也生错地方—他是“梨园戏剧学院”的创始人,兼超级明星,卻生在帝王家,未经选举就作了政治上的最高领袖。就是这样,二才子走在了一起,李白只好算是蒙知遇之恩。可是他久领高薪,只作了一件有积极意义的事—凭与皇帝的关系,救了失势军官郭子仪;后来,郭领导反攻,击破了安祿山造反的军队,救了逃难的皇朝。
  不过,李白出入宮禁,知道宮廷內幕太多了,清醒时还可能禁口,酒醉时难免说出真话。所以“芝生当戶,虽美必除”。碍人的路,必须得除去才方便。当然,有傑出才能的人,像智者屈原,也不容易安全存在。所谓:“世人欲杀必为才”,就是遭致“蛾眉善妒”,沒得好日子过。

  李白本应该是深明道家哲学的:“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。”(老子)不过,知道守雌如愚是一回事,实际上要他安靜不讲话,一改其狂放性向,卻比死还难。浪漫天子唐明皇,在治国理政上,无论如何也难称高明,但对於李白的理解和容忍,是十分值得称道的开明皇帝;让他光荣的自由放逐,离开宮廷拘束,去过他閒云野鹤的逍遙生活。从功名上来说,是到了“谷底”,一品老百姓,不能再黜降了;但到底不碍谁的路,免於诛锄,还作公费旅遊,实在好不过。
  圣经说到神如何引导祂的子民,经过红海,显明祂慈爱周全的看顾:“耶和华的灵使他们得安息,仿佛牲畜下到山谷”(以赛亚书63:14)。耶和华如同智慧的旅人,或仁爱的牧者,知道暴风快要来的时候,招呼所管的牲畜下到谷底,就得平安。有些好出风头的,喜欢站在高地,叫同伴看见其与众不同,自然很困难抗御东方旷野来的暴风,就可能被卷到崖下,成为牺牲品,至少也致伤残。
  不过,同样的待遇,並不适於每个人。忧国忧世的屈原,就放不下朝政,在郢都以外的任何地方,都过得不快活。用个似不相干的比论来说,尽管外形沒有分別,內涵的意义,可就大有不同。蓄留长发对於押沙龙是为了虛荣美饰;在尼布甲尼撒,是失去理智,而脏乱不洁;在参孙,是品德和能力,不容失去;在撒母耳,是奉献为圣作拿细耳人。在中国的历史中,当年满族入关,“留发不留头”,有人宁死不屈,爭的是民族气节。其行动虽然相同,行动的理由不同。正如所说的:“奔者东走,追者亦东走;东走者同,东走之因不同。”
  无论如何,人都该学习下到“谷底”,不要当戶而立,不要妄想攀上树梢。愿我们遵行主的旨意,不怕孤单,作谷中幽兰,作谷中的百合花,不畏惧“在荊棘內”(雅歌2:2),仍然为主所赐的装饰而喜乐。“耶和华使泉源涌在山谷,流在山间。”(诗篇104:10)
  祝所有虛心的人,渴慕的人,都从天上的主得福丰盛(马太福音5:3,6)。

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