论语析读（四七）
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”与“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（八佾3.5）
注释
亡：通“无”。
故孙绰曰：“诸夏有时无君，道不都丧。夷狄強者为师，理同禽兽也。”释慧琳云：“有君无礼不如有礼无君也。”刺时季氏有君无礼也。（皇侃．论语集解义疏）
“诸夏，中国也。言中国所以尊於夷狄者，以其名分定上下不乱也。周室既衰，诸侯放恣，礼乐征伐之权不复出自天子，反不如夷狄之国尚有尊长统属，不至如我国之无君也。”（四库本）
历代注家多从前说，杨树达先生力排众议，从后说，见后。
曰：楚子围郑。夏六月乙卯，晉荀林父帅师及楚子战於邲，晉师败绩。（春秋左传．宣公十二年）
大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子何？不与晉而与楚子为礼也…庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路衢，郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王，曰：“寡人无良，边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉，辱到敝邑。君如矜此丧人，锡之不毛之地，使帅一二耋老而绥焉，请唯君王之命。”庄王曰：“君之不令臣，交易为言，是以使寡人得见君之玉面，而微至乎此。”庄王亲自手旌，左右撝军退舍七里。将军子重谏曰：“南郢之与郑，相去数千里，诸大夫死者数人，廝役扈养死者数百人。今君胜郑而不有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“古者杅不穿，皮不蠹，则不出於四方。是以君子笃於礼而薄於利，要其人而不要其土。告从，不赦，不详。吾以不详道民，災及吾身，何日之有？”既则晉师之救郑者至。曰：“请战。”庄王许诺。将军子重谏曰：“晉，大国也，王师淹病矣，君请勿许也。”庄王曰：“弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人无以立乎天下。”令之还师而逆晉寇，庄王鼓之，晉师大败。晉众之走者，舟中之指可掬矣。庄王曰：“嘻，吾两君不相好，百姓何罪？”令之还师而佚晉寇。（春秋公羊传．宣公十二年）
春秋之常辞也，不与夷狄而与中国为礼。到之战，偏然反之，何也？曰：“春秋无通辞，从变而移。今晉变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑，有可贵之美，晉人不知其善，而欲击之。所救已解，如挑与之战，此无善善之心，而轻救民之意也。”是以贱之，而不使得与贤者为礼。（春秋繁露．竹林篇）
有君谓有贤君也，邲之战，楚庄王动合乎礼，晉变而为夷狄，楚变而为君子。鸡父之战，中国为新夷狄，而吳少进。柏莒之战，吳王阖庐忧中国而攘夷狄。黃池之会，吳王夫差借成周以尊天王。
楚与吳，皆春秋向所目为夷狄者也。孔子生当昭定哀之世，楚庄之事，所闻也。阖庐，夫差之事，所亲见也。安得不有夷狄有君诸夏亡君之叹哉！春秋之义，夷狄进於中国，则中国之。
中国而为夷狄，则夷狄之。盖孔子於夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准。其生在二千数百年以前，恍若豫知数千年后有希特拉，东条英机等败类将持其民族优越论以祸天下而豫为之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等深远！中华人民共和国宪法有“反对大民族主义”之语，乃真能体现孔子此种伟大之精神者也。而释论语者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣。（杨树达）
对读
我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。“耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行；我必撤去篱笆，使他被吞灭；拆毀牆垣，使他被践踏；我必使他荒废，不再修理，不再锄刨；荊棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。”万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，祂所喜爱的树，就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐 ；指望的是公义，谁知倒有冤声。（以赛亚书5:1-7）
解析
孔子不是一个狭隘的民族主义者，並不以所属民族所居地域来定人优劣。当时，他对居於中原的齐鲁诸国政治非常失望，倒是在被视为南蛮的楚王身上看到君子风度。所以，他认为楚国的君王还名副其实，而齐鲁之君王早已名不副实，聊胜於无了。这大概是孔子恨铁不成钢的一种概歎吧。对这段话的理解反映了识者的心胸。后人恰恰喜欢从民族立场去解释，一则体现出了傲慢，二则说明了虛弱。孔子的心胸是十分开阔的，也敢於自我批评。现在很多人也失去了这种胸怀与自信。不愿反省自己，也不敢承认別人比自己強。
以赛亚书是圣经旧约中非常重要的一卷书，有小圣经之称。其中有许多指向耶稣基督的预言。以赛亚书5:1-7被称为“葡萄园之歌”，主要讲神对以色列人的态度。在耶和华神所唱的歌中，以色列被比喻为神所亲爱的葡萄园。神选取了最佳的地点，耕种那地，栽种上等的葡萄树，也预备了一个压酒池，指望有好收成。可是祂不但找不到所指望的好葡萄（顺服，感恩，爱，敬拜，服事），反而发现又酸又涩的野葡萄（悖逆，反叛，拜偶像）。总之，就是当神向以色列和犹大指望公平和公义时，祂得到的卻是暴虐，被蹂躏之人的冤声。於是，耶和华义愤填膺，大发烈怒；还有什么可作的呢？然后祂宣告刑罚，要撤去保护犹大的篱笆，国家要被入侵，变成荒废；长满荊棘蒺藜，饱受干旱之苦。这里所描述的一切都是对将临的被掳的前瞻。
接着，在8-23节中，列举了以色列人中的八种罪行。
贪婪无度：
“祸哉！那些以房接房，以地连地，以至不留余地的，只顾自己独居境內。”（第8节）
荒宴醉酒：
“祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人！”（第11节）
说谎虛假：
“祸哉，那些以虛假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。”（第18节）
颠倒是非：
“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”（第20节）
骄傲自大：
“祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人！”（第21节）
徇私枉法：
“祸哉，那些勇於饮酒，以能力调浓酒的人！他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”（第22-23节）
最后，宣佈这些不尊重神话语的恶人的结局，要像草一样被大草原的火焰吞灭。神要在审判中对付祂的百姓，使山岭震动，街市上散佈屍首。事情不但如此，远方的巴比伦人会过来，他们人強马壮，军容整洁，装备齐全。马匹和战车飞快猛烈而至，军队像母狮子向百姓吼叫，黑暗日子即将到来。
以色列人本是神的选民，但当他们悖逆神时，神同样会严厉地惩罚他们，並且把救恩带给原为以色列人所瞧不起的外邦人。当然，神也希望以色列人能夠认罪悔改。后来，耶稣基督既是“照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路加福音2:32）圣经主要从信仰角度来批判以色列人，指出他们的罪並促其悔改。孔子则是从文化的立场，对华夏地区人的自高自大做严厉的批评。祖先与身分不是最重要的，最重要的是自己的作为，是否行在神的旨意中？是否体现了文明的风尚？就如施洗约翰对那出来要受他洗的众人说的那样：
“谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称！不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丟在火里。”（路加福音3:7-9）
