论语析读（三一）
“先行其言”与“在行为和诚实上”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（为政2.13）
注释
问君子：问如何能成为一个君子。
“问：‘施何德行而可谓为君子乎？’”（皇侃．论语集解义疏）
先行其言而后从之：
“明君子之道，言必可则，令后世准而从之。故曰‘而后从之’。”（皇侃．论语集解义疏）
沈括等主张在“行”后断句，即“先行，其言而后从之。”
“行在言先，言随行后，亦敏於行而讷於言之义。”（钱穆）
“先行在於未言之前，言在既行之后。凡人，非言之艰，而行之难。”（康有为．论语注）
对读
“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约翰壹书3:18）
“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，卻沒有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。卻不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若沒有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你沒有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅各书2:14-18）
解析
就言语与行为二者来说，言语是容易的，而行为较难。有的人把说话纯粹当说话，当作口腔体操，把言语乃至誓言都拋在风里，並沒有想到要去真正履行。而孔子则一贯強调君子要敏於行而慎於言。其爱徒子贡也提醒卫国大夫棘子成说驷不及舌，即一言既出，驷马难追。一个人行为还沒有发出，事情还沒有开始做，就先把大话说出去了，这会给別人产生不好印象，也会给自己带来困扰。最好是做自己的事，让別人去说吧。孔子还以天为则：
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货17.19）
圣经中也注重言语与行为的配合，教导人不要夸夸其谈，光说不干。老约翰是这么说的，雅各更将之上升到了信心与行为关系的高度。食言而肥的过错还算小，把假信心当作真信心，那麻烦就大了，到时候是在天国门口耶稣基督认你不认你的问题。现在有些基督徒喜欢光口说大话，还有的凭空谈信心。比如说有的人面对实际事情，不是动手去做，而是说放在祷告里。做事情确实需要以祷告开路，可如何光祷告沒行为，甚至把祷告当作对行动的托辞与回避，那就极不合适了。雅各批评的正是这样的人。明明有能力去帮助別人，不直接去做，卻以祷告来曲折迂回。殊不知神固然喜悅人祷告，但祂喜欢人诚实的心声与回应；神固然可以独行奇事，但祂也喜悅人与祂同行同工；神常常使用人来完成祂的旨意与预定。
“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗—凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫，把祂的道显明了；这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。”（提多书1:1-3）
有一个故事说：一个信徒掉到大海中了，他抱着一块木板边拼命掙扎，边向神祷告求救。不久，一艘船过来了，人家喊他上船。他说：“不用了，神会来救我”。后来，又有直升飞机来救他，他同样拒绝了。就这样他拒绝了所有的逃生机会，最后他被淹死了。在天堂里见了神，他埋怨道：“神啊！我那么迫切地祷告，您为何不救我？”神说：“我已经派人救你多次，可都被你拒绝了。”这个故事说明，人若不积极与神同工，而消极地等待自己想像中的“神跡奇事”，就可能连自己的生命都丧失，更谈不上去帮助与成全別人了。（下期续）
