儒家社会主义的理想
社会主义资本家—子贡
社会主义资本家，把两个不同世界的名词放在一起，如果不觉得矛盾，就不免是牵強附会。其实，只要晓得，所说的“社会主义”，是中国特色社会主义，就可以融会贯通了。
中国特色社会主义，就是儒家的社会主义，如果真有这种事，就必然曾有这样的人。他就是孔门弟子端木赐，字子贡，卫国人。子贡比孔子年轻三十一岁，生在一个商人家族；十七岁从学於孔子，后来出仕，后来经商，仍不废学。他是孔门语文科最优秀者，善於雄辩，被称“孔门十哲”之一。他的政治才干非常出色，“有干济才，办事通达”，曾任鲁，卫，两国相。子贡善於国际贸易，富致千金，成为孔子弟子中首富。司马迁认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，其中子贡的推动“贡不可沒”。
子贡在理财经商上的卓越天赋和成就，论语．先进孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”是说：子贡不坐待天命，经营制造机会，常是臆测成功，增殖财富。
史记．仲尼弟子列传记载：“子贡好废举，与时转货资…家累千金”，是说：子贡善观察市场行情的变化，人废我举，得以获利，以成鉅富。由於子贡在经商的成功，在“货殖列传”复表彰这位商业鉅子，肯定他为经济发展的嚆矢。
作为儒商鼻祖，子贡有其最与众不同的特质：
一．谦卑求进
有一次，孔子问他与弟子颜渊比较谁为优胜，让他自己打分:“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”可见他有自知之明。不过，闻一至二已经很不错了。表明他知道自己能夠掌握原则，接受启发，容易进步，前途希望可以远大。
到他学习一段时间了，子贡让老师考核。孔子衡量子贡，给这个弟子很高的评价—子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也！”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”意思是对他极为器重；“瑚琏”，也就是“簠簋”，是宗庙的重器；如果通俗一些说是富贵，也该差不多，而且是大富大贵。史记．货殖列传：“子贡既学於仲尼，退而仕於卫，废举鬻财於曹鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。…子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬於天下者，子贡先后之也。”人必须谦卑，才可进步。看另一名排名还在子贡前面的演说家宰予，白天睡起觉来，夫子说他是“朽木不可彫也，粪土之墙不可杇也。”有人以为是“宰予画寝”，是在寝室壁上画，引起“粪土之墙”的评比。无论如何，二者都是不求长进的表现。孔子另外批评弟子冉求，只贪利助季氏豪门搜刮民财，还推说：“非不说子之道，力不足也。”孔子自然知道他的借口，就明指说：“力不足者，中道而废，今汝画。”是说你连试行都沒有，如果学不来，至少会半途而废，你是画地自限。
二．能学有识
端木赐拜了孔子这位傑出的老师。孔子不仅懂得礼，乐，射，御，书，数“六艺”，更是“圣而时者”。为以后经商打下了深厚的理论基础。对於经商，主张“君子爱财，取之有道”和“义以求利”。他说：“因民之所利而利之”。“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”又说：“义然后取，人不厌其取”。端木遵循夫子教导，在儒家观点的“义”和商人的求“利”之间，接开了沟通的渠道；不像后来的孟子见梁惠王，说“何必曰利”，在世人和“仲尼之徒”的理想之间划上了鸿沟。无疑的，孟子的雄辩，似乎更胜於子贡，但子贡的和协宽仁，颇为可取。论语记载子贡问学於孔子多达二十多处。从修身，为政，处世交友，论人，不一而足。而且他所问的问题都很实际，是先经过深思的。他不像樊迟问吃饭，种作，简单又肤浅；自然更不至於愚昧荒唐。子贡的问题，都有启发性，以至於孔子的回答成为经典。论作人：“言必信，行必果”；“贫而乐，富而好礼”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；以至近於耶稣“金律”的“己所不欲，勿施於人”；立信：“去食，去兵，民无信不立”；论治学：“敏而好学，不恥下问”；论人品：“君子多乎哉，不多也”；“过犹不及”；立身：“行己有恥”；论到治事：“工欲善其事，必先利其器”；都是出於子贡提问孔子作答。
至於“智者知人，仁者爱人”则更为高明，是大企业主管不可缺少的条件。孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得知〔智〕？”这是说，智者必然择好邻居。不仅说到选择居处要有智慧，更应当分辨是非善恶：“唯仁者，能好人，能恶人。”因此，孔子说的话：“吾道一以贯之。”同一原则可以知人善任。（论语．里仁）同样选择用人的原则，企业管理主要是安排管理人，“德不孤，必有邻”，学得能夠识人，才有健全的企业。屈原楚辞的“卜居”，所说的也是人事上的居什么“位”；不仅懂地缘，更得懂人缘，始可以成大功，立大业。
友邻，睦邻的道理，值得特別注意。处人或营商，都应该持宽仁的存心行事，不要排挤；对外，不可排邻仇外；对內，不可挤邻內爭。中华民国的先知先行者孙中山先生，留下的遗嘱，被人像念咒般公开念诵多年，但不求其端，不询其末。甚至“第一次全国代表大会宣言”內容是什么？沒人过问研究，並且断章取义，说：“现在革命尚未成功，凡我同志仍须努力”，闭目否认革命已经“成功”民国建立了十几年的史实，解释为应该努力以求建立会党式的狭隘军阀“一言堂”，因此，思想错，行为误，形成中国二十世纪的大悲剧，多么可惜！
三．善於言辞
子贡擅语言表达。史载孔子的弟子：“受业身通者七十有七人（又有说七十二人），皆異能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。…”。“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”子夏问孔子：“子贡之为人奚若？”夫子说：“赐之辩贤於丘也。”（列子．仲尼）可见其语言表达能力之強。他不只是知道如何说，而是知道说什么，才更要紧。知道在什么时候，该说什么话。
史记．孔子世家载：孔子困於陈蔡，绝粮。孔子夷然处之。但显然该找个解困的办法。子贡觉得该有所作为。
孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”…
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为於此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”…
使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
子贡出马，找上了就在左近驻军的楚昭王。楚为御吳救陈的強大军队就在城父。昭王本来就对孔子甚为景仰，听子贡的言辞，表示他有意以武力对付陈蔡，他们哪敢违逆，立刻恢复了孔子遊学团体的完全自由。
不仅如此，子贡说诸侯存鲁的功绩，尤为出色，甚至可说影响历史。那些领袖们虽然水准不怎么高，但无一是傻瓜，又各有谋臣，他们都肯对於子贡言听计从，是因为端木老板善於分析人的心理，又善於分析事理，並盱衡局势；讲话高明，或许有时会只说一部分；但迎合各人贪利的心理，所以能夠得人听从他。我们看他见人先说大道理，设定对方的好处，人都容易听得明白；被说的人先就想接受，说：“善。只是…”，他再把那小难处弄通，他们都大悅，听话，事情就好办了。这正是孔子所说：“行己有恥，使与四方，不辱君命，可谓士矣。”（论语．子路)
四．结合政治
子贡的商业规模相当宏伟，用今天的话说，可称为跨国企业。在复杂的国际局势下，只靠打算盘，即使有名校的MBA也是不夠的。孔子说到子贡“好废举”。他善於取得並分析政治经济情报，而善加利用。大概他是从空中学来的。“夫子溫，良，恭，俭，让，以得之。”这从一件成功的外交纪录中可以证明。
齐国的权臣田常，聚兵计画要伐鲁。情形很危急，孔子召集弟子说：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”国难当头的时候，失业的孔子，放棄“不在其位，不谋其政”的原则，为了祖宗庐墓所在的鲁国，解決危机。史书载：颜渊自告奋勇，愿意出使，夫子知道他虽然聪慧好学，但不是担当实际政治任务的适当人选；勇敢的子路想要去，孔子也知道不是去打仗，子路一定搞不通；最后子贡表示愿意上路，孔子选择委任他处分这个问题。子贡用釜底抽薪的思维，先去见田常；借田常的引见，得到齐王的嘱托，代表齐国访越国；齐国本是吳国的亲家，卻愿意站在越国一边，越王勾践自然欢喜，亲自出到郊外迎接；越王了解这战略，差大夫文种同子贡两人访晉国；晉国同意助越。这样，勾践得以实现其灭吳复仇的目的。子贡凭其分析国际形势的才智，借三寸不烂之舌，取得“存鲁，乱齐，破吳，彊晉而霸越”的外交成果。当然，子贡不比孔子理想的政治家子产，也不是专爱和平的墨子，更不是抱柱守信的尾生，但孔子可能同意这样的结论：“微端木，鲁其为田氏附庸乎？”以子贡长才，不逊於范蠡；范致富称陶朱公，可以推想，子贡作国际经贸，还不得心应手吗？（註）
五．经营有道
上文提到史记．仲尼弟子列传；货殖列传分別记子贡：“好废举，与时转货貲”；“既学於仲尼，退而仕於卫，废举鬻财於曹鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。…结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。”可见子贡在儒家修身齐家，治国，平天下之间，找到了一条成功的道路。具体说来，便是从事货物贩卖以谋利。他能夠捕捉商机，持人棄我取，贱入贵出的经营策略，从而达到了亦官亦商，亦儒亦商最高的境界。也可以说，子贡是我国历史上最早的儒官一体的儒商。他下海的勇气和魄力，远见令人佩服之至。但我更倾向於子贡之所以选择亦官亦商，是怀着“有博施於民而济众”的理想，也是怀着弘扬老师的绝学，发扬老师的志愿，身体力行老师的学说。从政，是实践老师政治理想，慰借老人周遊列国，行教四方，感叹：“吾道不行，知之矣”伤感的无奈与心酸。经商，是为了“以身证道”，让老师学说得以更好的传播，证明老师学说的功用。“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”岂不是子贡的写照！
六．伦理实践
第二次世界大战，是科技的战爭，有人提出“算术即战术”的说法。经商该知道战术先於算术。其实，中国兵家所说“运筹帷幄之中，決胜千里之外”，筹算就是商业词语。不过，人际关系上，更要重伦理，才可以作为儒商。
子贡的伦理标准，不仅使夫子满意，还超越孔子的教导。子贡问孔子说：“如有博施於民，而能济众，何如，可谓仁乎？”孔子回答说：“何事於仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”不仅是口号，子贡实在作到。
子贡在子路去世后，便担起侍奉老师的责任。子贡探望病中的孔子，老人正在拄着拐杖在门口漫步，看到子贡说：“赐，汝来何其晚也。”这话表明老人如深海夜行的孤寂心灵，看到前方的灯塔光芒而发出的欣喜之声，也表明了老人对这位自己讚为“瑚琏之器”的弟子是如何的爱，如何的期待。因叹而歌，高兴得唱起歌来，悲喜涕下，后七日乃卒。
Photo by Johannes Plenio
孔子弟子三千，人各在忙於自己的事业和理想，而子贡有幸成为陪伴老人走完生命旅程的人，可见他对夫子的真诚。如果子贡与孔子的故事，到此就告一段落，已足夠感人了。可是，另据记载：孔子崩逝三年之后，门人各自收拾行囊，预备离去，入揖於子贡；相向失声而哭，然后各人分別回家。大家去后，作过总理的子贡，回到墓地，在墓旁的小苫茅屋中，又独居三年，才依依不舍的离去。孔子的门人中年龄长於子贡的有十一人，小於他的更多。案：揖礼在三代之礼中，属上行之礼，受者无须回礼，表明大家对他的尊重。这是说，孔子门人弟子守孝三年，而子贡守孝达六年之久。比自己父母离世依礼守墓的期间倍长，有多么的重情重义。今天的人还好意思比吗？他应该比其他少显贵的同学更有理由早回衙门办公，或忙着开店营业，该更看重时间价值；而他作到了又多了守丧三年。多么值得称讚！
作为一名商人，子贡无疑是成功，尽管他“喜扬人之美，不能匿人之过”，似乎並不夠圆滑，但是，“子贡方人，子曰：赐也，贤乎哉！夫我则不暇。”对於子贡的人际关系能力情商之高，连夫子也自叹弗如。
子贡如果在今天当政，无疑将实行儒家的理想，循“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的“大学之道”。不过，儒家学者如朱熹等人，误把“格物”解释为“格求物理”；其实，那与以后的思想路线沒有多大关系，近於断章取义。寻求其本义，应该是“格拒物欲，以致良知”，才可以逐步达到正心，修身的境界，也就是天下大同。
孟子评骘重大的历史人物，期许伯夷可廉顽立懦，伊尹可觉民任重，柳下惠可宽鄙敦薄，但天下不可缺少的是孔子这样的圣人：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”（孟子．万章下）伯夷就是不恋王位，反战，不食周粟的孤竹君长子，被作为清洁的楷模。伊尹是辅佐商汤立国的宰相，后又辅佐三位商王，是敢为任重的范式。柳下惠是鲁国的贤大夫，为宽厚仁和的典型。孟子称孔子“圣之时者”，就是说孔子能夠不拘泥成规，因时制宜，能建立有条理始终的完整系统，可算集大成者。子贡虽不能列入“圣”的阶级，但他对於儒家的支持发扬，实践，实在功不可沒。（待续）
註：
田常欲作乱於齐，惮高，国，鲍，晏，故移其兵，欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张，子石，请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在內者攻彊，忧在外者攻弱。今君忧在內。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则爭，是君上与主有卻，下与大臣交爭也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吳。伐吳不胜，民人外死，大臣內空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吳，大臣疑我，柰何？”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吳王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吳王。说曰：“臣闻之，王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吳爭彊，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晉，利莫大焉。名存亡鲁，实困彊齐。智者不疑也。”吳王曰：“善。虽然，吾尝与越战，棲之会稽。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吳之彊不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏彊齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晉国，诸侯必相率而朝吳，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”
吳王大说，乃使子贡之越。越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吳王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。”句践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吳战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦脣干舌，徒欲与吳王接踵而死，孤之愿也。”遂问子贡。子贡曰：“吳王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晉，臣请北见晉君，令共攻之，弱吳必矣。其锐兵尽於齐，重甲困於晉，而王制其敝，此灭吳必矣。”
越王大说，许诺。送子贡金百镒，剑一，良矛二。子贡不受，遂行。报吳王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，內不自量，抵罪於吳，军败身辱，棲於会稽，国为虛莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！’”后五日，越使大夫种顿首言於吳王曰：“东海役臣孤句践使者臣种，敢修下吏问於左右。今窃闻大王将兴大义，诛彊救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境內士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，鈇屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏。”
吳王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐，可乎？”子贡曰：“不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师，而辞其君。”吳王许诺，乃谢越王。於是吳王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晉，谓晉君曰：“臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吳将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晉。”
晉君大恐，曰：“为之柰何？”子贡曰：“修兵休卒以待之。”晉君许诺。
子贡去而之鲁。吳王果与齐人战於艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晉，与晉人相遇黃池之上。吳晉爭彊。晉人击之，大败吳师。越王闻之，涉江袭吳，去城七里而军。吳王闻之，去晉而归，与越战於五湖。三战不胜，城门不守，越遂围王宮，杀夫差而戮其相。破吳三年，东向而霸。
故子贡一出，存鲁，乱齐，破吳，彊晉而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
子贡好废举，与时转货貲。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终於齐。（史记．仲尼弟子列传）
插图：
- “Red and White Lighthouse” by Johannes Plenio (pexels.com, accessed 4/2024)
