谈天说地 ✐2023-12-02

富二代及以后

亚谷

卫端木叔者，子贡之世也。借其先貲，家累万金，不治世故，放意所好；其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。牆屋台榭，园囿池沼。饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之，犹藩牆之物也。及其游也，虽山川阻险，涂逕脩远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖廚之下，不绝煙火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰。棄其家事，都散其库藏，珍宝，车服，妾媵，一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。…（列子．杨朱）

　　列子善於设喩。他取孔子弟子端木赐（子贡）的豪富，拟想“富二代”及后人的生活表现；也就是说，观察孔子教训的实践影响。
　　故事说到孔子门下高徒子贡的后人，就名叫端木叔吧，因为承受了先人丰富的貲财，得以为所欲为，恣意声色口腹之欲，居室高轩之乐，又到处旅遊，享受可比大国的君王。更为难得的是，他会时常想到別人，惠及宗族，乡里，以至全国。那时的诸侯国不太大，也不过百万人口罢了。
　　到年过花甲，他业务健康转变，态度也有了转变。知道自己不能再操持一切，真相信天堂不用金钱，就在一年内，尽散库藏的珍宝财富，也遣散了成群的妾妇，並不为子孙留家产。因为他是彻底的社会主义，自然沒有财产，也就沒有照顾他的亲人。到生病的时候，沒有钱僱医生巫士，也沒有钱买药品。然后，不药而毙。但呼吸了最后一口气，两手空空的离开人间，也沒有留下埋葬的余资。可是…似是到了“死无葬身之地”。
　　他的结局，並不是那么悲惨—不曾像伟大的领袖齐桓公，给人们留下臭气，蛆虫从门下爬出戶外；他有一场真正风光的“国葬”，就是“一国之人，受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。…”
　　当时，诸侯国的人民，都知道自己是中国人，在文化上，沒有什么畛域之见，完全不排斥儒家教训，並不因子贡去世搞“去鲁国化，”，也不曾发动“反端批孔”。卫国人民虽然不以品德名世，但也有“齐一变，近於鲁，近於道”的仁义之风。受端木家恩惠的人，遍於全国；大家想起他的好处，大家湊钱买棺收敛了他；然后自主自发的给他举行一场空前盛大的“国葬”。你看如何？他本国人对於端木叔有不同的评语。有的趋於不同的极端。

禽骨釐闻之曰：“端木叔狂人也，辱其祖矣！”
段干生闻之曰：“端木叔达人也，德过其祖矣！其所行也，其所为也，聚意所惊，而诚理所取；卫之君子，多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”

　　禽骨釐，又作禽滑釐，卫国人，是鲁国墨子的弟子。他认为端木是个疯子，辱沒先人子贡。
　　段干生，复姓段干，也就是卫国的段干先生。他认为端木是德行超越了先人子贡。
　　列子善於讲故事；但绝不是江湖逗笑的人。故事的背后，有其严肃的哲学意义。注意：禽骨釐和段干生，二人同属卫国；同是墨子一门。但他们对於同一人物的评价，卻是南辕北辙。一个以为是“辱先人”；一个以为是“荣先人”。为什么其差別如此之大？必然是因为观点不同，对於墨子教训的解释和服膺的方法不同。不过，他们对於墨子“兼爱”的主张，大致是认同的。
　　禽骨釐认为墨子门徒，应该效法先师刻苦节俭，注重“摩顶放踵，以利天下”。意思是头上不戴华冠荣冕，腳下不穿鞋；栖栖遑遑，“墨突不黔”，沒有时间在家好好炊食进餐，连煙囪都沒有熏黑；勤劳受苦，以至从头到腳都受了伤，以专心壹志，谋求爱人救世。
　　段干生则着眼於兼爱全族，及於全国，为自己一无所留，甚且不顾自己的身体和医药，用在全国所有人民的身上。他自己有物质的享受，也愿意给所有的人享受；不是大家节用受苦，而是大家享乐。这是兼爱积极的一方面。他的社会理想，不仅人人过好日子，也能“老有所终”。
　　我们也不要忘了，还有被批判的主角—端木叔，子贡的后人，是所谓的“富二代”，有了财富，应该如何处分？子贡的后人，也就是子贡思想的衍长和延伸。“穷则独善其身，达则兼善天下”，是儒家的理想。穷，不是沒有钱，是沒有发展的机会；达，是有机会发展，才可以使別人得益处。儒家社会主义的原则，就是礼运“大同篇”的实现。这是儒家社会主义的最早文献。其时间更早於柏拉图的共和国。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其棄於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盜窃乱贼而不作，故外戶而不闭，是谓大同。

　　“天下为公”的观念，不仅是儒家的最高理想，也是老庄的理想，是人的理想。这理想的新社会，所“恶”的是自私—资源不必为己，不必出於己，不必用於己，必须去私无贪。前面说的端木叔，源出於孔门的子贡家族，见於列子集述，也记载墨家论评，可见是人类的共同理想；该讨论的，是如何付之实践，以达到其目的。所需要的能源是爱。
　　端木叔的故事，也给我们想到红楼梦中的“富二代”—贾宝玉。从怡红院的声色享乐，到科举求仕，以达到致天下於太平；真真假假，似通非通；追求自我的爱，自我的扩张，都不能得到满足，最后是转觅释道，从红楼出走，进入另一条寻梦之旅。
　　墨子的理想，是兼爱，另一方面“非攻”，也就是和平主义，在这故事里沒加以讨论。儒墨虽然成为“显学”，在一个攻伐相寻的现实里，是爱的负面，把所有非物质与物质的能源，都消耗了淨。所以和平是爱的表现。惟人与人之间有和平，才可以把能源用於一意义的建设，进而达到大同的世界。
　　人与人之间的阻隔是罪。因为人与神之间先存在着阻隔—人的罪。神差祂的儿子基督耶稣道成肉身，到世间来，为救赎世人代替人受死。“借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂，叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（歌罗西书1:20）並且因主耶稣基督的复活，赐下圣灵，与教会同在，使信的人成为一个身体，各肢体彼此相爱，成为新团，就是新社会。教会的主吩咐祂的门徒：

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱—我怎样爱你们，你们也要怎样相爱；你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13:34,35）

　　这“彼此相爱”能以给众人认出，不是因为神蹟，也不是屋顶上的十字架—他们那时沒有教堂—“他们天天同心合意，恆切的在殿里，且在家中擘饼…”（使徒行传2:46）在殿里，犹太人公众敬拜的地方，不容许谁设十字架，家中显然不适合，后来避免迫害，成为真“地下教会”，在墓穴里聚会，自然不想有显明的目标。但信徒有不会错认的旗帜，有“彼此相爱的心”，诚於中而形於外，就被众人“认出”—是可怕的，是严肃的事！
　　既然同属於一个身体，显然就肢体彼此相顾。使徒保罗在主里劝勉基督徒，这样说：

你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，卻为你们成了贫穷—叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。…因为人若有愿作的心必蒙悅纳，乃是照他所有的，不是照他所无的。我原不是要別人轻省你们受累，乃要均平；就是要你们的富余，现在可以补他们的不足；使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就是均平了。如经上所记：“多收的也沒有余，少收的也沒有缺。”（哥林多后书8:9-15）

　　在基督里“成为富足”的人，是基督的“富二代”，“各人不要单顾自己的事，也要顾別人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓立比书2:4,5）照着主的腳蹤行，在神的国度里，活出基督。让众多“光明之子”的小光点，汇成“大同”的光！