儒家社会主义的理想
借鑑货殖成功与实践
写历史的人，就得秉笔直书，沒有义务，也不能把历史人物，化妆或化装成动人的小说人物形象，给人放到庙里顶礼膜拜，或吸引人流眼淚。所以如果偶有不理想的人或事出现，有时读者所喜欢的人物，也会有些不愿意看见的毛病，也只好对不起，不能要求史家给擦胭抹粉。
英国清教徒的军政领袖克伦威尔（Oliver Cromwell, 1599-1658），作了护国主，威赫一时。找当时的名家来给他画肖像。他真把“丑话”说在前头：“我要你照我本相来画，脸上的皱纹残缺和痣，都画出来，不可加以美化修饰，否则我不给你钱！”其实，真正的“信史”很难寻得。有话说：“历史是得胜者写的。”中国的史官记历史，皇帝都不能查看，为的是给执笔人減轻压力，给后代负责讲真话。尽管如此，史官也是人。他尽量客观，真实，不故意逢迎，已经很难得了，但人的好恶总无法避免，影响其观点。黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）所说的：“人不能超越他环境的影响，像不能跳过自己的影子。”也是实存的问题。
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司马迁是傑出的史学家，但不是经济学家。他作的“货殖列传”说：基於人想生活得好，就产生经济行为，是一项基本事实，对於“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。虽然不赞同，也沒有办法；如果谁想批判道德标准，沒有谁可拦阻，可是那根本就不属於史家的范围。“故君子富，好行其德；小人富，以适其力；渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”那是自然的社会现象。
英国智者卡莱尔（Thomas Carlyle, 1795-1881）说：“历史是许多的个人传记。”又说：“历史的纪录，是英雄和营帐。”平民的从出生到死，很少引起史家的兴趣。
一般的历史，多是君王将相，营帐沙场杀伐的记录。“太史公自序”中说：“布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取予以时而息财富，智者有采焉。作货殖列传。”可见司马迁关心社会各层面，记录人民的生活状況，超越存在於那个时代的史家。
史记．货殖列传是中国第一篇工商业名人传，也是世界第一。篇幅不很长，所以不能详细记述，但其著者司马迁，是有名的专业史官，其內容经过他稽考查覈；也可能有他父亲太史令司马谈的资料，所以可信度颇高。既然其所记是真人实事，从其中可以归纳出经营之道，虽不一定足为致富祕笈，但“取予以时，而息财富，智者有采焉”，希望读者是古今智者，相信可资参考。
货殖是商业活动。历史上有个商代。中国确实的记录历史，是从商代开始的。从考古发现，商代始有相当完整的文字，有青铜器用，有青铜的货币。这些都是商业的必需条件。很有意思的是，在其六百四十四年的存在中，迁都十四次之多，大都在现今河南或附近地区。司马迁说：“昔唐人都河东，殷人都河內，周人都河南。”
由此史家相信：商，不仅是朝代和属地，也是作为“商”人的开始。人民从事农，虞，渔，工各业，但很不容易达到自给自足，所以人不能但顾自己，必须有互助和交易，以满足其生活上的需要，是无法禁阻的。“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”
商人作为群众的一部分来看，他们不一定是特殊高贵的阶级，其行为可能达不到所期望的标准；但“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺繡文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。”从小本经营看是如此，大企业何尝不然？政府不应该歧视他们，以为有商必奸，推行重农轻商政策，限制他们的经营，或与民爭利。司马迁说：
“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之爭。”
这样的进步思想，多么完整的工商政策，发展工商业，真使人佩服：就是顺着人人追求合理利润，改善自己生活的倾向：因势，利导，培训之外，还有整齐，就是规范组合。他並且举齐国，越国为例，说明民富才可以国強。所以鼓励发展工商业，是极重要的正确国策。
一．营商经国
营商的道理，可以用以经国。陶朱公（范蠡）帮助越王勾践，雪恥复国之后，长舒了一口气，喟然而歎曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。范蠡是绝顶聪明的人，看出兴国和兴家的原则一样，施行以后，得意成为首位鉅富。“天下治生祖白圭”，其人敢夸说：“吾治生产，犹伊尹，呂尚之谋，孙吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以決断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”这位首创工商管理学院的财阀白圭，其学院的收生条件那么高，先得兼备智，勇，仁，彊才夠入学资格，招生成为真正的问题，那么好的天才，大概可以不必入学了，也就难怪其校友至今不多。可惜，中国过去常是“学而优则仕”，经过科举取士，得到的是会写一笔宮体字，作八股文章，秀才，举人，进士，就挨年资，爬官阶，得蒙天眷，成为政策制订的人，並不能保证可以经国济世；至少该考虑“商而优则仕”，让智商高，品格高，清廉的企业高级执行人员参政，或能有更好的绩效。
美国的当政者常有个习惯，任用成功的大企业主管，转业作为部长级领导，根据纪录和口碑，大致作的还算成功，也较少明显的贪污事蹟，比起油滑的政客，或流氓军阀好得多。这是值得考虑的。
二．掌握资源
司马迁旅行考察很多地方，博访周谘，知道致富要靠赖天然资源。周人白圭，善於投资物产，成为大企业家。鲁人猗顿，本是穷士，以制造贩卖盬盐致富。邯郸郭纵，接受从埃及或中亚传来的新科技冶铁，不知是铣铁或熟铁，也因以成鉅富。乌倮经营畜牧，不仅发达，还能夠“商而优则仕”，得秦始皇帝封君，类似顾问之职。秦灭诸国，移虏民到边远地区，灭赵时所虏，遣送到巴蜀的卓氏，在汶山开发铁矿，鼓铸铁器发达；灭山东时，虏民程郑，梁地的虏民孔氏，他们背井离乡，也因开发资源，冶铁致富。复有一位巴蜀卓家名清的寡妇，世代拥有並开发丹砂矿，供药用及染色；秦始皇帝还为她修筑贞节牌坊。这些都是因不肯任货棄於地，而开发物产获得鉅额财富的。人要创造利润，但不能创造资源，必须得张开眼睛，低下头，寻取可用的资源；有时得舍近求远，像卓氏一样，不跟別人爭取贪近昧远。在工业上，还得懂得远市廛的方便不要紧，接近並拥有资源，保持原料不至於匮乏，是更好的战略。
三．知人善任
司马迁遊历阅人甚多，並加以分析，认为人性与地域和气候有关。他沒有提供科学依据，而且时代变換已经那么久，条件今昔不同，已经无从考究了。不过，任用人才，关系事业之成败；才致政举，人亡政息，有足夠的案例可以支持其断语。“货殖列传”又记载战国末，或西汉时刀间的故事：“齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患也，唯刀间收取，使之逐渔盐商贾之利，或连车骑，交守相，然愈益任之；终得其力，起富数千万。故曰：‘宁爵毋刀’，言其能使豪奴自饶而尽其力。”这是刀间用人惟才，不歧视无学无位的人，让奴仆们去自由发展。当然，不是所有的奴仆都是可信任的，也不都有所需要的才具；知人是重要的，有些帝王信任宦官，或类似只知道逢迎的亲信，导致衰亡。但如汉武帝，任用卫青，霍去病，超越內资限制，不问出身，能夠成大功，立大业，正是因他的知人，敢於用人。亲信可用，但不能惟亲则信。能夠有度量，让他们有财而不恃财骄傲；结交官府，而不被染上流行的贪腐文化，勾结为恶，是很难得的，必须志节之士才作得到；先有这样出身微贱而能夠伟大可信的人，不劳自己操刀，就因善於用人而增加财富。
中国有长久行之有效的考试制度，以文取士，“满朝朱紫贵，尽是读书人”。这对於维持民政系统稳定固然是好，至於“朝为田舍郎，暮登天子堂”，也是社会流动，知识分子向上的好办法。但行之以久，不能免於僵化。所以用推荐取人才的方式，经考验识別，更为可靠；因此“刀间模式”可用作双轨的补充途径，只是该有考核，不要陷入用人惟唯私。
司马迁以为致富的途径，“是以无财作力，少有斗智，既饶爭时，此其大经也。”也就是陶朱公的经营致富之道：“能择人而任时”。从任人说到“任时”。
四．审时度势
司马迁发现经营的途径：“无财作力，少有斗智，既饶爭时，此其大经也。”意思说，沒有资财的，是卖力赚钱；有少许资本，就凭借机巧；富裕的时候，则爭取乘时因势。“大经”，货殖的主要原则。
白圭的“乐观时变”，就是看不同的季节，时势，得以致富。这也包括观察政局，例如：宣曲任家的先人，在秦亡国的时候，別人爭取珠宝，他趸积粮食；及后，楚汉相爭，在荥阳僵持，农民不得耕作，珠玉不得为粟，人家沒有他独有粮食为货，就发了大财。而桥姚和无盐氏，则投资军事，观政局与战局，捐助战爭，活得极高的利息回报。这比意大利的麦迪奇家族早了许多。当然，这还不能同现代的军工企业相比，他们规模大，品德低，不仅制卖武器，还挑起仇恨，制造战爭，戕害人类，该属於另类企业。
五．诚壹致力
工商业的经营成功，是专精於一道，以开杂货店致富的，那是晚近的事。所以业不论贵贱，都要认定自己有兴趣，力之所能，专一执着，持之以恆；心有旁骛称为“淫志”，爱好表现则是“色态”，必然阻碍专精发展。成功的人“皆诚壹之所致。”多数的人，喜欢踏前人走出的常道；也有人能夠另辟奇径，不循常规，用心转於作一般看不起的的贱业，恶业，成为奇业，更化为企业。“货殖列传”中举出些人想不到的专业，有些还传统是躲在阴影下干出来的，就如：掘宝，盜墓，博戏，跑单帮的，烤肉干，贩油，卖浆，磨刀剑，还有军马医生，只要持之以恆，干得久，干得专精，都能成为巨匠，出人头地。但看准是人的需要，千万莫朝三暮四，见異思迁，纵然有大的才气，只浪费时间，也不能成功。“故不积蹞步无以致千里，不积小流无以成江海…锲而舍之朽木不折，锲而不舍金石可镂。”（荀子．劝学）荀子教导为学，需要日就月将，一步一步，坚持同一路线，同一目标；自然经营工商业，同样的道理也适用。
六．勤俭节用
货殖始祖的白圭，有智慧，有本事，仍然过勤俭生活：“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐。”持同样原则的为任公，虽然甚为富有，为当时的社会开节俭风气。“任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。”据史载：中国的好皇帝，都是知民瘼，体民艰，勤政节用。
宋代名臣司马光，崇俭戒奢，成为历来的美谈：
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。…孔子曰：“士志於道，而恥恶衣恶食者，未足与议也。”…由俭入奢易，由奢入俭难…御孙曰：“俭，德之共也。侈，恶之大也。”共，同也。言有德者，皆由俭来也。大俭则寡欲。君子寡欲，则不役於物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共也。侈则多欲，君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是以居官，必贿；居乡，必盜。故曰：侈，恶之大也。（司马光．训俭示康）
反之，古代桀纣暴君，酒池肉林，残暴浪费，就称为“民贼”，他们的统治，不久就走到尽头。今天国际上有些当政者，忽视人民的疾苦，拿纳稅人的钱不当钱，任意浪费国帑，並且滥举国债，反正自己的任期很快就过去，管他的，尽可让后代的人去偿还。那正是偷盜后人的卑劣行径。中国世代相沿的节约良好，也是今天华侨华商在海外致富的原因。
七．品质管理
西汉时，河南的任公，以农牧起家，非常富有。不过，他独具只眼，不随时尚。“富人爭奢侈，而任氏折节为俭，力田畜。田畜人爭取贱贾，任氏独取贵善。”他宁可在日常生活上省钱节用，但在原材上绝对不省；人家买便宜的牲畜，他选买贵的良种。这当然为优生的缘故，也可用为制作原则，是品质管制的远祖。
戴明（William Edwards Deming, 1900-1993）为今代品管的创始大师，他的“十四点建议”（14 Points），主要原理是使用高品质的原料，可以生产好产品，而且降低生产成本。例如：缝纫机采用贵价的线轴，工人在工作时顺利，不必停机等候费时叫保养工匠来修理，減少了麻烦，既节省工时，还又制作好产品，因此，采用较为昂贵的优质原材，实际減少成本。他的理论，起初在美国沒有多少人注意，是日本人请他培训企业管理人员，改变了日本的生产观念，提高了品质，建立信誉，扩展了市场。日本的工业界，甚至设立“戴明奖”，几於成为诺贝尔奖一样受业者重视。威尔逊总统（Woodrow Wilson, 1856-1924），第一次世界大战结束时，曾有“十四点和平原则”（The Fourteen Points），戴明的理论几乎可与其先后辉映。不过，戴明的品质管理理论，基本上与中国任公的理论相同；而任公则在历史上早了约二千年。
八．流通运送
范蠡辅佐越王勾践成功以后，“乃乘扁舟浮於江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。”他落足在陶山之南，今山东肥城县西北，所取是那里的交通方便，可以作为物流中心。后来“富商大贾，周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”商贸必须有道路。“要想富，先修路”，並不是今人聪明的创举，实在是早已有之。橫贯大陆，徂徕西东的“丝绸之路”，久远在汉代以前就已经开通，不仅蔬果，骏马畜豢，彼此交传，器用技术，也互相流通；中国现在有的东西，名称凡冠名“胡”字的，如：胡椒，胡瓜，胡萝卜，胡琴；和冠名“番”字的，如：番茄，番椒，番石榴；以至后来简直称“洋”的，如：洋葱，洋火（火柴）等，都不是中国原来的土产。继有丝绸和茶马古道，更有海上丝路艐舶帆船运输，东西交通，促进繁荣和平发展，成为人类智慧发扬的光荣实绩。至於思想的交通，和文化的交流，对於人类社会的福泽，只要张开眼睛，就是能夠清楚看见的事实，用不着在此多说。
九．行德爱人
“货殖列传”记载：陶朱公“十九年之中，三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。”真正坚实，耐久的成功，必须是信基於爱，也就是时时想到別人，不要自私。勾践败於吳国以后，回到越国，十年生聚教训，体卹人民的困苦；用范蠡计然的话：“关顾不乏，治国家之道也。”於治国是如此，兴业治家也是如此。“仁民爱物”是儒家基本的理想。基督的金律：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（马太福音7:12）如果企业不照顾好其组织的员工，政府任官僚贪污腐败，夺取人民的钱财纳入自己的私囊，不照顾好人民，以致百姓绝望，想“时日曷丧，吾与汝以偕亡”，谁还乐意爱那样的企业，“以厂为家”，或爱那样的政权，而听从那样的独夫呢？
1930年代经济恐慌，美国实行社会安保制度（Social Security），是资本主义国家关怀民生的良例。而后，经济复原，工商业复甦，国力因富而強。第二次世界大战中，美国支持盟国巨大的战耗，获得胜利。美国以“拯救世界”自豪。战后又协助欧洲的重建，並且不忘推销美国生活的方式。欧洲国家，也多进行不同关心人民的制度；惟有德国不甚积极於推行社保，其理由是那会养成人民倚赖贪惰的倾向。
耶稣在世传道，遇到人问祂首要践行的原则。其实，犹太人历代相传的律法，已经指出是“尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”（路加福音10:27）“爱邻舍如同自己”，正是“天涯若比邻”，与儒家社会主义“大同”理想相似；几於相同。当然，大家都已经知道，“不独亲其亲，不独子其子”，不是指公社生活，废除传统作为社会基本单位的家庭，而是讲人类该成为一个和乐的大家庭。因为“以阶级斗爭为纲”的时代，已经悄悄的过时，证明不是正确的发展之道，成为不必要的追忆；至於什么文革破旧，也幸成往事。人类基本上需要耶稣基督的国度降临，神的“旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音6:10）“认识耶和华的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（以赛亚书11:9）阿们。
史记．货殖列传
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜輓能之荣，使俗之渐民久矣，虽戶说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之爭。
夫山西饶材竹穀纑，旄玉石；山东多鱼盐漆丝声色；江南出枏梓姜桂金锡连丹沙，犀玳瑁，珠玑齿革；龙门碣石，北多马牛羊旃裘筋角；铜铁则千里往往山出棋置，此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？
周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡；於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繈至而辐湊。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君，是以齐富彊至於威，宣也。
故曰：“仓廩实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有，而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力；渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而況匹夫编戶之民乎！
昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡，计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毀；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不減三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报彊吳，观兵中国，称号“五霸”。
范蠡既雪会稽之恥，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责於人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中，三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙脩业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。
子贡既学於仲尼，退而仕於卫，好废鬻财於曹鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿於穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬於天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？
白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人棄我取，人取我与。夫岁孰取穀，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。欲长钱，取下穀；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽鸷鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹，呂尚之谋，孙吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以決断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。
猗顿用盬盐起。而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。
乌氏倮牧，及众，斥卖，求奇缯物，閒献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用穀量马牛。秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？
汉兴，海內为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪傑诸侯彊族於京师。
关中自汧雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，大王，王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。及秦文缪居雍，隙陇蜀之货物而多贾。献公徙栎邑，栎邑北卻戎翟，东通三晉，亦多大贾。昭治咸阳，因以汉都，长安诸陵，四方辐湊並至而会，地小人众，故其民益玩巧而事末也。南则巴蜀。巴蜀亦沃野，地饶灺姜，丹沙，石，铜铁竹木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮马，旄牛。然四塞，栈道千里，无所不通，唯褒斜绾毂其口，以所多易所鲜。天水，陇西，北地，上郡与关中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧为天下饶。然地亦穷险，唯京师要其道。故关中之地，於天下三分之一，而人众不过什三；然量其富，什居其六。
昔唐人都河东，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁，土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事。杨，平阳陈西贾秦翟，北贾种代。种代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之时固已患其骠悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也。故杨，平阳陈掾其间，得所欲。溫軹西贾上党，北贾赵，中山。中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚遊戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟跕屣，游媚贵富，入后宮，遍诸侯。
然邯郸亦漳河之间一都会也。北通燕涿，南有郑卫。郑卫俗与赵相类，然近梁鲁，微重而矜节。濮上之邑徙野王，野王好气任侠，卫之风也。
夫燕亦勃碣之间一都会也。南通齐赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与赵代俗相类，而民刁悍少虑，有鱼盐枣栗之饶。北邻乌桓，夫余，东绾秽貉，朝鲜，真番之利。
洛阳东贾齐鲁，南贾梁楚。故泰山之阳则鲁，其阴则齐。
齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。临菑亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动搖，怯於众斗，勇於持刺，故多劫人者，大国之风也。其中具五民。
而邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备於礼，故其民龊龊；颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚於周人。
夫自鸿沟以东，芒砀以北，属巨野，此梁宋也。陶，睢阳亦一都会也。昔尧作成阳，舜渔於雷泽，汤止於亳。其俗犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏。
越，楚则有三俗。夫自淮北沛，陈，汝南，南郡，此西楚也。其俗剽，轻易发怒，地薄，寡於积聚。江陵故郢都，西通巫，巴，东有云梦之饶。陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。徐僮取虑，则清刻，矜己诺。
彭城以东，东海，吳广陵，此东楚也。其俗类徐僮。朐缯以北，俗则齐。浙江南则越。夫吳自阖庐，春申，王濞三人招致天下之喜遊子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江，五湖之利，亦江东一都会也。
衡山，九江，江南，豫章，长沙，是南楚也，其俗大类西楚。郢之后徙寿春，亦一都会也。而合肥受南北潮，皮革，鲍，木输会也。与闽中，干越杂俗，故南楚好辞，巧说少信。江南卑溼，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，长沙出连，锡，然堇堇物之所有，取之不足以更费。九疑，苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而杨越多焉。番禺亦其一都会也，珠玑，犀，玳瑁，果，布之湊。
颍川，南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿。秦末世，迁不轨之民於南阳。南阳西通武关，郧关，东南受汉，江，淮，宛亦一都会也。俗杂好事，业多贾。其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。
夫天下物所鲜所多，人民谣俗，山东食海盐，山西食盐卤，岭南沙北固往往出盐，大体如此矣。
总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。沂，泗水以北，宜五穀桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦，夏，梁，鲁好农而重民。三河，宛，陈亦然，加以商贾。齐赵设智巧，仰机利。燕，代田畜而事蚕。
由此观之，贤人深谋於廊庙，论议朝廷，守信死节隐居巖穴之士设为名高者安归乎？归於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵卻敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠並兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者奔富厚也。遊闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰阬谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必爭胜者，重失负也。医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，沒於赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。
谚曰：“百里不贩樵，千里不贩籴。”居之一岁，种之以穀；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。今有无秩祿之奉，爵邑之入，而乐与之比者。命曰“素封”。封者食租稅，岁率戶二百。千戶之君则二十万，朝觐聘享出其中。庶民农工商贾，率亦岁万息二千，百万之家则二十万，而更徭租赋出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陆地牧马二百蹄，牛蹄角千，千足羊，泽中千足彘，水居千石鱼陂，山居千章之材。安邑千树枣；燕秦千树栗；蜀，汉，江陵千树橘；淮北，常山已南，河济之间千树萩；陈夏千亩漆；齐鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城，带郭千亩亩钟之田，若千亩卮茜，千畦姜韭：此其人皆与千戶侯等。然是富给之资也，不窥市井，不行異邑，坐而待收，身有处士之义而取给焉。若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭恥，则无所比矣。是以无财作力，少有斗智，既饶爭时，此其大经也。今治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。
凡编戶之民富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺繡文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。通邑大都，酤一岁千酿，醯酱千瓨，浆千甔，屠牛羊彘千皮，贩穀粜千钟，薪槁千车，船长千丈，木千章，竹竿万个，其轺车百乘，牛车千辆，木器魨者千枚，铜器千钧，素木铁器若卮茜千石，马蹄躈千，牛千足，羊彘千双，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮细布千钧，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵曲盐豉千荅，鲐鮆千斤，鲰千石，鲍千钧，枣栗千石者三之，狐齗裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千钟，子贷金钱千贯，节驵会，贪贾三之，廉贾五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗杂业不中什二，则非吾财也。
请略道当世千里之中，贤人所以富者，令后世得以观择焉。
蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有余财，爭与吏，求近处，处葭萌。惟卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不飢。民工於市，易贾。”乃求远迁。致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟於人君。
程郑，山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民，富埒卓氏，俱居临邛。
宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦伐魏，迁孔氏南阳。大鼓铸，规陂池，连车骑，游诸侯，因通商贾之利，有遊闲公子之赐与名。然其赢得过当，愈於纤啬，家致富数千金，故南阳行贾尽法孔氏之雍容。
鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取，贳贷行贾遍郡国。邹鲁以其故多去文学而趋利者，以曹邴氏也。
齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患也，唯刀间收取，使之逐渔盐商贾之利，或连车骑，交守相，然愈益任之。终得其力，起富数千万。故曰“宁爵毋刀”，言其能使豪奴自饶而尽其力。
周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数，贾郡国，无所不至。洛阳街居在齐秦楚赵之中，贫人学事富家，相矜以久贾，数过邑不入门，设任此等，故师史能致七千万。
宣曲任氏之先，为督道仓吏。秦之败也，豪傑皆爭取金玉，而任氏独窖仓粟。楚汉相距荥阳也，民不得耕种，米石至万，而豪傑金玉尽归任氏，任氏以此起富。富人爭奢侈，而任氏折节为俭，力田畜。田畜人爭取贱贾，任氏独取贵善。富者数世。然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。
塞之斥也，唯桥姚已致马千匹，牛倍之，羊万头，粟以万钟计。吳楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，齎贷子钱，子钱家以为侯邑国在关东，关东成败未決，莫肯与。惟无盐氏出捐千金贷，其息什之。三月，吳楚平，一岁之中，则无盐氏之息什倍，用此富埒关中。
关中富商大贾，大抵尽诸田，田啬，田兰。韦家，栗氏，安陵，杜杜氏，亦巨万。
此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之，以武一切，用文持之，变化有概，故足术也。若至力农畜，工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击钟。此皆诚壹之所致。
由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？
货殖之利，工商是营。废居善积，倚巿邪赢。白圭富国，计然強兵。
倮参朝请，女筑怀清。素封千戶，卓郑齐名。
司马迁
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司马迁，字子长，今陕西韩城人，生於公元前约135年，卒於公元前约86年。父司马谈，也曾任史官。
司马迁是中国历史上少有的历史学家，文学家，和思想家。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史胆识（报任安书），创作编撰了我国第一部纪传体通史史记，被公认为是中国史书的典范。该书记载了从上古传说中的黃帝时期，到汉武帝元狩元年，一部长达三千多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韻之离骚。”（全文完）
插图：
- “Silhouette of Man Standing Near Body of Water” by brenoanp (pexels.com, accessed 5/2024)
- “Sima Qian” by ZazaPress (Public domain, Wikimedia Commons, accessed 5/2024)
