读书乐

告慰雪芹：慰芹庐文存

张之著　　中国文史出版社

　　几年前，张之先生的巨著红楼梦新补出版，洵为中国文化界的一大盛事。本人当时未得躬与其盛，是后来才得以读到，憬於作者功力之深，了解曹雪芹之广，考证研求之精，叹为观止。
　　就愚见所及，现今世上，沒有別的人能夠续成这部巨籍。多年来，红学流行，好些人都想“染指”，卻不都具备充分的条件。就如新文化的领袖胡适，他的名夠高，也会作考据，只他研红而不“知音”；意思是说，他对音律了解不夠，对原作者的心意，也难有深的体会，所以无以谈续。其他的人，要通诗文而有考证根基的，中国虽大，其人卻屈指可数了。
文存收集的文章，作者以为大部是补红的“副产品”，其实，价值还超过许多。从这些文章中，可以了解当时文坛的境況，作者个人的经历，可以作史料看，也可以知道作者的心路历程，未尝不是一把辛酸淚。
　　时人喜作回忆录，有不少是自己鼓吹，真正可忆者不多。张先生有如此成就，卻沒有什么表功自衒的意思。他敘述其续红的经过，是一件很动人的事。

　　张之先生名其居曰：“慰芹庐”，似乎是雪恥洗冤的口气，以求告慰曹雪芹，可见立心之高，要成就雪芹遗愿；致毕生之力，作此扛鼎鉅业。只是生当斯世，经过“除旧”，“反右”，各样风波，怀璧十年，而秉其初衷，终於完成，历尽艰难，可想而知。慰芹庐文存的文章，有的虽然已经见於新补，有的已经在不同学术刊物发表，得以收辑问世，更为合宜。因为其中有怀旧，纪遊，考据，论诗韻等，皆有其独立存在的价值。因此本书刊以行世，对这样的有心人来说，是可喜的事，对於读者来说，自然更是如此。
　　作者不仅是出自个人兴趣，更以续红为职责，仗义为之。要“拨高续之乱，反曹著之正。”（页6）他以为脂砚斋批，是红楼梦作者的本旨；而“程高一类人，便撇开脂批所示，另立炉灶，別续四十回。”（页5）对於“脂批提示后回之数十事，高续中卻一事也无！”（页4）这样改编刪接过的东西，偏要顶着原著者的名字，怎不气人？
　　剽窃，是把別人的东西，原非自己所有，攘为己有；高鹗的作法，则是把自己的意见和作品，嫁接给別人，是反向的“剽窃”，不是窃他人的文字，而是窃他人之名。这样的作法，自然並非常见，乍看也似乎不是大恶，其假借他人名义，並不是诚实，则与剽窃初无二致。所有张先生为爱艺术，为张正义，才奋笔补书。他说：

我爱曹雪芹的红楼梦，我崇拜曹雪芹。我爱的东西缺了角，我想把它补完整；曹雪芹的真意被歪曲了，我想把他的真意写出来。所以，我虽浅学无文，还要斗胆为曹公补书。（页9）

　　这番诚意，正气，确是值得推许的。
　　张文中引敦敏赠雪芹句：“爱君诗笔有奇气”，並说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖爭寒光。”（页67）如果“诗以言志”的话，在此可以适用，从诗了解书中人物，以至著者心意，该是自然的事。
　　曾有人评法国印象派的画，是从心里画出来。其实，这该是一切艺术当奉行的原则，发之於心，才不流於皮相。张先生对於红楼梦，也是从心里读出来，续红楼梦，也是从心里着手，生发出来。更重要的，是他对音律了解之深，研究之精，可以直参雪芹心意，领会“按头制帽”的妙手绝技。其实，作者不仅看准了头，也看准了头脑里的思想，才可以使诗与思想配合得天衣无缝。这不是仅钻研故纸，作考据的人，所可望达到的境界；必须如先生对诗律探深体微，才作得到的；红楼梦问世两个半多世纪以来，无人能达到，甚至少人敢作如此想，而张君敢於操笔，实在是文学史上的壮举。因此，如果说张的文才，近於原作者曹雪芹的水平，也不算是过誉之辞。文学作家兼理论家殷颖先生，说张先生的续红，亚於原作者曹雪芹，而凌驾程高之上，的是持平的说法。
　　在文存集中，有“纪念钟彥师逝世一周年”文，作者自记“句边彩笔神奇化，诗国金鍼仔细论。”如此念旧怀师，真挚感人，现代人中可谓少见。这样的品德，已值得效法（页304-306）。只是不知他当时向华钟彥的原因，是为学诗而学诗，或是为攻红诗而学诗，以求进窥堂奧，文中不曾详言。但这种认真与虛心求进的精神，是我们应该学习的。
　　作者也称述“华师教诗教人”，要他“存心为人民服务即是。”秉持原则，可以“不识时务”。作者说：“为人民服务云云，眼下多已不讲，余卻奉之维谨。盖不仅当年风尚如此，且是吾师所谆谆教诲者也。”他学为诗之外，也兼学为人。时人只为利益，不重道义，叛师背道，已经算不了一回事，这精神何等可贵！
　　因此，希望读此书的人，不仅是学得知识，不仅是学得诗文的技巧，也能夠学作者的作人。（亚谷）