亚当之歌
创世记2:23
曾经听人说过诗经的首篇—关雎的故事，虽然说来，这篇男女之情的诗歌，仅仅是个人的私事而已。但是在诗经的编辑者看来，卻是人伦中的第一，选为诗经之第一，也就“顺理成章”了，将这样一篇私情之事，视为诗经的基础，让我们想到了古人的素朴和真诚处，好像后来一些文人，卻抓大事去了，而忘记了其实“人之根本”的事情，才是更为基本的。而当我们阅读创世记的时候，其第一篇的诗歌，也是一篇表达男女之间关系的歌谣，因为出自亚当之口，我们就姑且称之为“亚当之歌”吧。
亚当之歌仅有四句：
“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”
根据圣经的记载，我们知道人是来自於上帝的创造，上帝在创造了男人之后，感觉到“那人独居不好”，所以就为男人创造了女人，有女人为男人的帮助者和陪伴，就成为一家人。有时候我们会想到上帝创造人，其实是创造一个具体的家庭，人类社会的基本单位也就是家庭，它也就被人们称之为“社会的细胞”，而这样的名称，让我们不由得思想到生命这样的主题上面，生命的延续就是赖於家庭这个基本的单位。
有了家庭，也就有了人与人之间的关系，这也是人伦之间最为重要的。当耶稣基督在论及男人和女人的时候就用由“亚当之歌”所引出的结论：“因此，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体”（马可福音19:5）。虽然解经家对这素朴的“亚当之歌”有不同的解读，如：情爱和性爱的隐喻之说，我们还是会想到这其中的思想含义，他其实超越了简单的情爱以及性爱，而提升到了另外的层面，好像是亚当对上帝表白自己对女人的感受一般，充满了对女人的热爱和敬重，将其视为是对女人的讚美也不为过。
骨中的骨和肉中的肉，既是表明了两者之间关系的亲密，所谓的“骨肉之亲”是也，也表明了更为深刻的生命原理，含有生命启示的意涵，使读者的视线提高到生命的层面是极为重要的，否则我们就会陷入到生理学意义上的论说，而无法体会上帝对亚当和夏娃管理使命之托付。那责任和使命是属灵的，而不是一件事务性的交代。在雅歌中男女之间的对话，我们听到了与此相仿的话语：“我属我的良人，我的良人也属我”（雅歌6:3）。学者们说那是女子的表白，其实将其视为男女共同的心声，也“未尝不可”。彼此相属之间的关系，正是共同使命感的基础。
元代的诗人管道昇有一“我侬词”为人们所称道，整篇的词话也是描述男女之间的那份情谊，词中有话曰：“把一块泥，捻一个你，塑一个我…我泥中有你，你泥中有我”，虽然时代不同文化背景也不同，但是这种充满了生命意义的爱，卻是一致性的，也是彼此之间存在着不可分离的骨肉之亲。男人与女人同为上帝手里的工作，都是上帝的属下，都负有管理这个世界的责任和使命。只是后来他们辜负了上帝的托付，亏欠了神的荣耀，从情感的角度看，是殊为可惜和痛心的事。
从文学的角度来追溯“亚当之歌”的引导，我们会马上看到上帝创造的过程，一个人独居不好，需要有人帮助他，才能夠完成管理这个世界的责任，这是创造过程的前提，来自上帝的旨意。当亚当在上帝面前看到真实世界之时，创世记的作者让我们体会到帮助者的需要之处。面对这么庞杂的生物世界，作为创造过程的阶段，出现在亚当的面前，只是沒有遇见配偶来帮助他。於是创造之工再进一步，上帝使他（亚当）沉睡，他就睡了，於是取下他的一根肋骨，又把肉合起来，那根肋骨就成了女人，上帝将这个帮助者带到亚当面前了，人与人之间的关系从此开始了。“亚当之歌”是在这样的前提之下，回应了神的创造。
而当“亚当之歌”结束的时候，创世记的作者，给我们一个结论：
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”
这个结论既是总结性的，是对上帝创造人类始祖过程的概況，也就解释了人类夫妇之间关系的神圣性源自於上帝的创造，规定了人伦之中生命和精神的一致性。而“亚当之歌”成了贯穿故事始终的连接纽带，从上帝创造人以及人的社会家庭，直到人与人之间关系的建立，在其中也隐含了人的责任，对社会的责任和对家庭的责任等等话题来了。
