论语析读（二八）
“人焉叟哉？”与“人心比万物都诡诈”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”（为政2.10）
注释
以：
“以，用也，言视其所行用也。”（何晏．集解）
“以，为也，为善者为君子，为恶者为小人。”（朱熹．论语集注）
指行为本身。
由：
“经也，言观其所经从也。”（何晏．集解）
“从也，事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。”（朱熹．论语集注）
指行为的方法。
察：此三句中，“视”，“观”，“察”意思由浅入深。视：
“视，瞻也。”（说文解字．见部）
“常视曰视，非常曰观。”（春秋穀梁传）
则“观”比“视”更为详核。察：
“察，审也。”（尔雅．释诂）
“察，覆也。”（说文解字．宀部）
“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。”（皇侃．论语集解义疏）
安：安於，乐於。
“所由虽善，而心之所乐不在於是，则亦伪耳。”（朱熹．论语集注）
指行为的目标。
廋：音sou3，掩盖，隐藏。
对读
“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。”（耶利米书17:9-10）
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（希伯来书4:12-13）
解析
孔子一生最重视的有三个方面：
“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（尧曰20.3）
命指天命，即神的旨意与命令，这是作为君子的根本。礼指用来维系人间社会正常秩序的规范，其最终来源也是天（神）。孔子也強调要知人，即了解人。孔子这里讲观察了解人的方法。首先看他做的是些什么事情，再看他如何来做，最后看他的做事目标。这样，基本上可以把握一个人。当然，要认真做到这三步，是很不容易的。也许需要一个相当长的时间，而且不是绝对的。人对別人包括对自己的了解始终都是相对的，有限的。白居易写过一首名为“放言”的诗，是从历史人物感慨知人之难。
“赠君一法決狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当年身便死，一生真伪复谁知。”
圣经中也讲要了解关心他人，“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”（马太福音7:12）。当然，圣经更多讲要如何敬拜遵从神。认识神是了解人的前提，真正认识了神，才会真正地了解人，因为人是神按着自己的形象与样式创造的，就像一个设计制造师最了解自己的作品一样。神无所不在，无所不知，无所不能。我们的言行举止，乃至心思意念，在神面前都是敞开的，祂沒有不知道的。圣经也常常教导人们去面向自己，面对自己。因为人都是相通的，了解了自己，也就会了解他人。人最重要的是要认识到自己是罪人的本质，这罪是从人的內心发出的。先有罪的意念，然后才会有罪的行为。而人心是非常难识透的，甚至人都会为自己的罪找种种理由去辩护，掩饰，忽略，消解。圣经对认识人与人心不像孔子那么乐观，对人罪性的揭示一针见血，毫不留情：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”人还要知道耶稣基督是唯一的救主与主人，祂用自己在十字架上的牺牲承受了我们作为罪人该受的刑罚，祂赦免了我们一切的罪，让我们与天父和好。认识到这一点，才会对別人有更深的了解，也有更多的怜悯与同情。不然，对他人的认识总是肤浅的，而且容易陷入五十步笑百步的自傲与自义状态之中。（下期续）
