欲渡无舟楫
—儒学“天人合一”论的失落
在中国儒学理论体系中，“天人合一”论，可谓是历史悠久，流播最深远，到了二十一世纪的今天，仍不失为既吃香又时髦的现代人理念。它可像是哲学，又是宗教信条；介入生活的各个层面，影响着人们的日常生活（时装设计，建筑设计，养生之道，中医学，都追求“天人合一”）；当前，又成了对付生态失衡，环境污染的思想武器，灵丹妙药；还使人如醉如癡，如梦如幻，彷彿融入了天地宇宙，拥抱着自然，拥抱着永恆，沉浸在缥缈的冥想中…
然而，这个儒家古老思想，真可以作为我们安身立命的倚靠吗？
溯其源，这理论起源於西汉哲学家董仲舒（前179-104）首倡的“天人感应”说（春秋繁露）。至宋朝理学家张载（1020-1077），正式提出“天人合一”的命题：“儒者则因明致诚，故天人合一”（正蒙．干称）。就是说，他们认为天是有意志，德性的，主宰着人之富贵贫贱，生死存亡的命运。故此，人要通过心性的修养，做到合符中庸之道的“诚”和“明”，便可达到人性与天道合一，进入“天地境界”。
在中华民族文化和思想史中，我们又看见这一儒学的核心思想，在历代与时进退，改变其包装內涵，与不同的思潮—佛学，道学，老庄哲学（认为“天地与我並生，而万物与我为一”），现代哲学，人文科学…互相渗透，互相糅杂。不但一些儒，释，道集其一身的文人墨客津津乐道“天人合一”，一般百姓也各自有自己的“天人合一”观。这个观点，在中国人心中，可谓家喻戶晓。
一些古典诗词常在这方面给我们薰陶与影响。诗人们常常借酒浇愁，舒解自己仕途或政治上的失意情怀，酒后便觉“物我两忘”，陶醉於“天人合一”的境界。如李白自言“一樽齐死生，万事固难审，醉后失天地，兀然就孤枕，不知有吾身，此乐最为甚”；与明月共舞，“永结无情遊，相期邈云汉”。有的文人一味追求与自然相亲，以一种特異的生活方式标榜於世。如北宋写了千古绝唱“詠梅诗”：“疏影橫斜水清浅，暗香浮动月黃昏”的林逋（967-1028），不做官也不娶妻，隐居杭州西湖，结庐孤山，惟喜植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。这种情趣和委命於自然的生活态度，虽说洁身自好，但不能掩盖其內心的空虛与孤寂苦闷。
现代人又将“天人合一”论渗入风水堪舆学。这本来是建立在道学，阴阳，五行，八卦等基础上的迷信活动，成为时尚风行起来了。有些人孜孜寻求，探讨公司居屋的落点，门窗之朝向，家俱的质地，颜色和放置，周遭“气”的运行…，以为“好风水”，才能赢得天时地利人和，带来健康，财气，好运。本来居住环境适当讲究舒适，典雅，美观大方，是合理的考虑，但变成了捕风捉影，玄乎其玄，神乎其神的“天人合一”的追求，显然是虛妄。
我们还看到现代中国哲学与儒学“天人合一”论结合。这种哲学认为宋明理学，“天人之际”是中国哲学的核心，精华，根据时代及发展的需要，今天要借助西方哲学的逻辑分析方法，把我们民族深奧的，不可言状的“天人之际”的秘道，化成清晰可言的概念，从而建立现在的新理学，新哲学。它的目的，是提高人的精神境界，使“社会的人”，昇华到“天地境界”─即至极境界，成为“知天”，“事天”，“同天”，“超社会”，“超生死”的“宇宙的人”─永恆的人。如此看来，古时之“天人合一”论，到了二十一世纪，穿上宗教和现代哲学的外衣，使许多人看了都“老少咸宜”，其负面的影响就更大了。
一种理论，与世推移，在各个时代有不同的阐述，它的真理性就值得怀疑。因为真理，必须如圣经所说，能“永远立定”！
“天人合一”论，从其开始，就如圣经在罗马书所指出，犯了人类共同的大错误，把被造物─天，看成是永恆的主宰者，视之为有意志，道德的本体，从而“去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”；借着“法天”，“法地”和修心养性，试图解決人类罪的问题，达至永恆。这些人的道理，不管说得如何头头是道，今天只宜作文化，宗教，哲学史去研究，若奉为人类得救的不二法门，那就如圣经所说：“他们的思念变为虛妄，无知的心就昏暗了”。
“欲渡无舟楫”，这是“天人合一”论的失落！
荀子（约前313-238）说：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（劝学篇）荀子的话是智者之语。“假”者，借也；借助舟楫，可以渡江河，这是常识之理。然而关系人之永生的大事，人岂能自义自救？
圣经启示我们，受造之物因人的罪受败坏的“辖制”（罗马书8:21）；公义不容罪的上帝，“如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还将震动天。’这‘再一次’的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。”（希伯来书12:26-27）这是个奧秘，但将是必成之事实！现代科学发现，天地万物蛻变，天災人祸连绵出现，越来越证实神的启示決非虛言！但人类有永远的盼望，神应许我们因信耶稣，“脫离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（以西结书1:13），这是“不能震动的国”（希伯来书12:28）。我们怎能轻信“天人合一”论，以身许给同样受败坏“辖制”的受造物，而不借着耶稣基督，把生命藏在基督里？
目前人类想借着高科技，和“天人合一”与自然融洽的理论指导，来最终解決保护资源，保护生态环境之难题，以达到持续发展的目的。但因为受了追求财富的心态影响，反而不断地破坏环境。因此有一些科学家便提出了警告：1971年斯坦福大学人口生物学家保罗．埃利（Paul R. Ehrlich），及当时的加州大学伯克莱分校能源分析学家约翰．侯德伦（John Holdren）研究得出如下公式：I=PAT。即：环境受科技影响而破坏的程度（I）是人口（P），单位人口的财富（A）及所使用的技术（T）三者之乘积，亦即与这三者成正比。其意思就是说，人为着赚钱的缘故，所发展的科技，都不顾对环境的破坏，所以人口愈多，及愈有财富，则对环境的破坏便更严重了。由此看来，人类在保护环境，自然生态方面的努力，尽管其愿望和出发点都是好的，但显然不能自拔於自己不可解決的矛盾中。圣经卻启示我们，“万有都是靠祂（耶稣）造的”“一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。”（以西结书1:16-17）这位创造的主必再来，那是“万物复兴的时候”（使徒行传3:21），祂“要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。”（希伯来书1:12）祂要“造新天新地”（以赛亚书65:17），那时“天上地上一切所有的，都在基督里面同归於一”（以弗所书1:10）。
儒学之“天人合一”论只是美丽的空想，只有救主耶稣才可以使我们追求永恆的梦想成真。圣经说：“除祂以外，別无拯救；因为在天下人间，沒有赐下別的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4:12）借着祂的宝血洗淨我们的罪，给我们通向永生“开了一条又新又活的路”（希伯来书10:20）那就是说，过去人凭智慧想出来的方法，无论是哲学的，宗教的，都是又旧又行不通的路了。
人啊！再不可在儒学“天人合一”的迷途中沉吟，徘徊了！
舟楫已在，让我们满怀信心，踏上平安之旅，永生之航！ 
