谈散文写作（五）
见证文学
（一）走出见证模式的窠臼
在教会的刊物上，节目单上，或佈道单张上，常常会看到“我的见证”。
这类文章多半是要见证自己得救的经过，或在生活中遭遇艰难，或在困顿中蒙恩的记述。有的见证读来十分感人，但有些一读便觉似曾相识，並且由文章的开始，就能预知结尾。隐隐约约地让我们看到了“我的见证”的撰写模式，有如另一种属灵的“见证八股”；见证的感染力因而大減，就破功了。因此，我们悚然憬悟：见证的文学，要竭力避免落入一贯模式的窠臼。旧鼓词说部中的固定模式是“公子落难，小姐赠金，试场及第，衣锦荣归，完婚团圆”。这类鼓词说部，仅管书名与人物不同，但故事都循此模式进行，你读了开头，便了然结尾。读多了难免厌倦，文中的感染力，也折损殆尽了。
此为见证文学的第一个禁忌，要将见证文章写得不像“我的见证”模式的见证，也许，才是最佳的见证。
（二）见证文的语言
见证文约分为两类，一是写给信徒看的，述说属灵的经验与心得，在教会內与信徒们分享。这种文字多半会引证，套用许多圣经的章节，自然而然地，便会採用熟悉的和合本圣经语言，与信徒相互“交通”。这种“圣经语言”，信徒读了十分舒畅，都能在灵里得到“造就”，並获得“喜乐”。另一类是得救的见证，主要的对象，是给非信徒看的，是要让人读后受到感动，从而相信耶稣。这类见证如再引用大量的和合本“圣经集句”来写作，便不易“交通”了。因为你的对象並不熟悉这八，九十年前的和合本圣经语言，一种隔了许多年代的文体，便无法向现代人作出有效的见证。
即便是向信徒作的见证，应该也不至於标明“本文纯对信徒，对外恕不公开”吧！因此，见证文学的写作，必须要採用当代的文体与语言，才不致因使用过时的语文，而減弱了你见证的力道，甚至折损了你见证的果效。
（三）感人的见证
写见证的目的，多半是要将自己的感受传达给他人，希望別人因自己的见证受到感动，从而有所改变。这个“目的”虽然很好，但若这种企图心太強，便可能会使用一些比较夸张的语言，甚至设计，造作一些戏剧化的效果，以增強你见证的力度，这样恐怕不但达不到预期目标，甚至还适得其反呢。
一个有效的见证，使用的语言文字要自然，要平实。不能做作，不需強调，言词不必刻意修饰，每一句话都掏自心窝，自会引起受众共鸣。常常是“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”。自然真实的语言文字，才最能使人受到感动。其实，见证即证道，见证文学，也就是讲章文学。早期教会中一篇最能使人受到感动的讲章，便是彼得在耶路撒冷向犹太人讲的见証，他这篇简短有力的见证，直指心臆，能教犹太听众都感受到信息的扎心（使徒行传2:11-36）。当场便有三千人接受了呼召，並随即施行了悔改的洗礼而归主（使徒行传2:41）。
记敘文学与报导文学
记敘文学不必用浓豔的笔触，与冗长的情节，写来要平实质朴，清澈如水。文笔应亲切明晰，要言不烦。不要掉书袋，无需碰触考据和训诂。忌用艰深的文字，不要让读者猛查字典。著文如行云流水。写来要结构绵密，层次分明。用最经济的文字，写出最想写的內容。敘事说理，文笔既要放得开，也要收得住，不可随意跑马。不要倒敘，更无需铺陈；要以从容不迫的文字，夹敘夹议，写得浓淡适度，语体透明。字数不多，卻禁得起咀嚼。这种文字看似容易，写来卻要相当的功夫。
在二十年代的作家中，写这种记敘文的好手，有一位台湾的乡土作家，便是平易近人，笔名“落花生”的许地山。他有一篇代表作“落花生”。
“落花生”全文如下：
我们屋后有半亩隙地。母亲说：“让它荒芜着怪可惜。既然你们那么爱吃花生，就把这块地开辟出来，做个花生园罢。”我们姊弟几个都很喜欢—买种的买种，动土的动土，灌园的灌园；过不了几个月，居然有收获了。
妈妈说：“今晚我们可以做一个收获节，也请你们爹爹来尝尝我们的新花生，如何？”我们都答应了。母亲把花生做成好几样的食品，还吩咐这一个节会要在园里的茅亭举行。
那晚上的天色不大好，可是爹爹也到来，实在很难得。爹爹说： “你们爱吃花生么？”我们都爭着答应：“爱！”
“谁能把花生的好处说出来？”
姊姊说：“花生的味儿很美。”
哥哥说：“花生可以制油。”
我说：“它的价钱很贱，无论何等人，祇要喜欢吃它的，都可以买它来吃，这就是它的好处。”
爹爹说：“花生的好处固然很多，但它还有一种很可贵的特点。这小小的豆，不像那好看的苹果，桃子，石榴，把它们的果实悬在枝上，鲜红嫩绿的颜色，引人垂涎。它祇把果子埋在地下，等到成熟，才容人把它挖出来。你们偶然看见一棵花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出它有沒有果实，必得你去接触它，才能知道。”
我们都说：“是的。”母亲也点点头。爹爹接下去说：“所以你们要像花生，因为它是有用的东西，卻並不好看。”我说：“人，祇要有用的人，不必要求体面了。”爹爹说：“这是我对你们的希望。”
我们谈到夜阑才散，所有花生食品虽然沒有了，然而父亲的话现在还印在我的心版上。
报导文学是现今平面媒体的重要阵地，无论大小报刊与杂誌，都佔了最多的篇幅。基本上，报导文学应属新闻写作的范畴；撰述的笔法也应与新闻记者报导新闻相似。文字须扼要，真实，贴切，准确。报导的內涵要注重人，事，时，地，物的真实记录。每一字都要有根据。不能夸张与虛拟。但这种文体也稍稍有異於新闻报导，多半以专栏处理，故文章字数便无形放松，不必如简要新闻的紧缩。但大致也要像新闻写作一样，採用“倒宝塔”的形式；即先报导最关键，最重要的新闻，再逐渐增加报导的情节，让读者逐渐了然整个故事的进展，而得窥全豹。
在新约圣经中，马可福音第十六章，最具备这种报导文学的格式。马可报导基督复活的文章，也採用了“倒宝塔”的新闻写作手法。他将“人”（抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，並撒罗米），“事”（要去膏耶稣的身体），“时”（七日的第一日清早，出太阳的时候），“地”（坟墓），“物”（墓门的石头），都有清楚的交代。报导的新闻情节一开始便进入高潮：少年对他们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，已经复活了！”这一句石破天惊的消息，便应是整段新闻报导的“头号标题”。接下来依次再作较详细的记述，並有主复活后续的全面记载。直到基督升天为止。
如比较其他福音书，便可发现马可福音用的文字最简约，但卻报导得最全面。而且〈马可福音〉比其他福音书较早问世，也具新闻报导的时效。
这是圣经中最早的报导文学记载，也是圣经中报导文学的最佳范例。
基督教文学
“声音並不是音乐，蘊藏在声音里的情感，才是音乐。”赫斯贝克，1862年，维也纳。
“文字並不是文学，蘊藏在文字里的情感，才是文学。
情感中最宝贵的是爱；而在爱的情感里，又以描绘神，人二性交织出来的，悲天悯人的十字架的大爱，才是基督教文学。”本文作者，2005年，旧金山。（“谈散文写作”全文完）
