居仁行义
仁义是儒家学说的精髓。儒家在中国史上长期处於独尊的地位，在子宅重视仁义的精神。孔子一直強调仁：
“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（论语．卫灵公）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（论语．述而）
“好仁者，无以尚之”
“君子无终食之间违仁”
“苟志於仁矣，无恶也。”（论语．里仁）
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（论语．雍也）
孔子论到仁显然含有爱的成分，他始终把仁作为思想核心，此外也很重视义，认为作人当以义为本。
孔子说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
又说：“君子义以为质。”（论语．卫灵公）
论语一书中，孔子有一百零五处讲到“仁”，或含有爱，或含有亲，或含有礼；他圈定爱人就是仁。从基本的意义上讲，对他人的亲，对他人的爱，对他人有礼，有同情心，乐意成人之美都是仁。孔子仁者爱人的思想可以这么说是最早发现了人的价值。
孟子继承孔子仁者爱人的思想，並以他的性善论为基础发挥了孔子的仁爱学说，又从不同的角度阐释了“仁”。他说：
“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（孟子．告子上）
仁与义並提，认为人生而具有对人对物的恻隐，同情之心就是仁的发端和根本。恻隐之心就是怜悯人之心，爱人之心，这就使得人和其他动物区分开来。舜屈己就人，从善如流，孟子盛讚说：
“君子莫大乎与人为善。”（孟子．公孙丑上）
孟子以性善释仁，把孔子的仁爱学说深化了，如此，则爱人便是人所当然，便是人的天性，不爱人便是背逆其天性，这就是孔子的仁爱学说找到了內在（人心，人性）的根源，把仁爱的学说提升到天理的高度，人人当力行。
按儒学正确的意义所理解的仁，不是对所有的人普遍施与的爱，因为他们深知力所不及。
子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！”（论语．雍也）
可得明证。儒学认为是对那些未丧失善性，有德行的人的爱，就是“尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也（有局限，有取舍，有亲疏）”（孟子．尽心上）。
“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子．离娄上）
孟子谕有仁心的人等同於居住在安全舒适宅院內，內心的美善充实圆满，仁德之光像星辰日月挥洒人间，绝不致杀一无罪而陷非仁。喻秉义的人就等於是行在正直的道路上，就不会有伤风败俗羞恶之思与行，不会穷取不是自己的东西而陷自己於不义。孟子告诫士人应该居仁由义成为大人。
如何始得称为义？一般对义的理解是公平合宜，合情合理。韩愈说行而宜之之谓义。孔子很注重义，孔子说：
“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”（论语．卫灵公）
子路尚勇，孔子严肃告诉他义比勇更重要，不论是君子或是小人都不可无义。
“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盜。”（论语．阳货）
孟子继承孔子的思想见解，认为义是礼的基础；礼是义的表现。义是无形的礼；礼是有形的义，所以义与礼是內而外，是质与形。
“夫义，路也；礼，门也。”（孟子．万章下）
意为义是人行之正路，礼则是进入正路之门（俗语叫门路）。孟子一书多处礼与义相提並论，但认为礼和仁义比起来，应是次要的，因为到了孟子的战国时代，礼制的约束作用逐渐失效。在这种情況下，孟子把仁义提高到礼之上，作为生活中最高的道德理念。因此，孟子从性善出发，把羞恶之心看作义之启端，若人持守羞恶之心，事事依据羞恶之心去做，就自然达到“义”了。
仁与义源於人內在的善心，但如何把仁这种最基本的道理调适人与人的关系，又用义来权衡，使到人的各种行为与要求都符合义。孟子说：
“非其义也，非其道也。祿之以天下弗顾也…非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”（孟子．万章上）
仁者爱人，但施仁要符合义，以仁为依归，离了仁义就失去权衡的作用。（举足轻重）
孟子以为仁义是紧密地结合在一起的，仁离开了义，仁就落不到实处；义离开了仁，仁就失去了依据。至於礼智等其他道德规范，无一能离开仁义。因此，孟说“居仁由义，大人之事备矣。”意思是士人所当专注的是挚着於仁，尊行正义，失去这一要领，就不能为士人，还论什么大人。
孟子所宣提的居仁行义思想主张，基督教是很赞同的。孟子极度讚颂大舜的从善如流，听取他人的善言善行，善与人同，不论是在耕作，渔樵或坐佣天下，都不改变他与人为善的为人。然而大舜所表现的盛德，属於人的标准典范，在至善至义的上帝眼中还未达标。
在罪恶洶涌的汪洋中，局仁行义谈何容易，人每为罪恶所制以心与愿违。“立志由得我，只是行出来由不得我，就是我为善的时候，便有恶与我同在（人在罪中，身不由己）”（参罗马书7:18,21）。其结果是我们都成了不洁淨的人，所有的义（所行）都像污秽的衣服（无价值，算不得义）（参以赛亚书64:6）。上帝所造的人，原本是善良有仁义，但人里头的罪诱使人产生许多巧计（不仁不义）（参传道书8:29）。
圣经清楚告於我们：
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创世记6:5）
“你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4:23）
但很可惜，居仁行义的良心已因人放棄而失去，这一点孟子也知道：
“岂无仁义於心哉？其所以放其良心者。”（孟子．告子上）
先知耶利米观察后很坚定地说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”所以盼望人自力居仁守义，终归失望。耶稣知道自己沒有力量行义，乃叫人先求上帝的国和上帝的义，因为义对人很重要（马太福音6:33）。上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，並沒有分別（罗马书3:21）。完全是本乎上帝的恩典，也因着信，不是出於自己，乃是上帝所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸，我们原是祂的工作，在基督里造成的，叫我们行善（居仁行义），就是上帝预备叫我们行的。（参以弗所书2:8-10）基督徒的居仁行义出於上帝的旨意与计划，耶稣基督的参与，上帝已经预备好了。对比孟子的万物皆备於我，以及居仁，由义，大人之事备矣，是怎样的“备”。
使徒保罗说：“沒有义人，连一个也沒有”（罗马书3:10）。大卫王口径一致说:“耶和华从天上垂看世人，…他们都偏离正路，一同变为污秽；並沒有行善的，连一个也沒有”（诗篇14:2-3）。若任凭人任性，任行，任为，必如狂人骑癫马。
一个从圣灵重生的基督徒，一定有能力居仁守义。因为“这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（以弗所书4:24），也很自然地会和耶稣基督联合结满仁义的果子，叫荣耀称讚归与上帝（腓立比书1:11）。上帝对人有何指示和嘱咐？“只要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同仁”（参弥迦书6:8）。总意是听命行善与上帝联合，圣经严肃指正：“人所行的在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悅纳”（箴言21:2-3）。
基督徒都当谦卑顺从圣灵的引导帮助，呈献九颗圣灵硕果，展现丰盛的灵命，也应能以仁爱激发弟兄们的信心和盼望，並肩健步，攀登九阶灵德之巅峰。
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