论语析读（二九）
“溫故而知新”与“心意更新而变化”
子曰：“溫故而知新，可以为师矣。”（为政2.11）
注释
溫：“寻也。”（何晏．集解）取寻绎之意。“溫燖”（皇侃．论语集解义疏）。“溫故而知新”谓“溫，读如燖溫之溫，谓故学之孰矣，后时习之，谓之溫”（郑玄注．礼记．中庸）。古论作“寻”，为“燖”之省文。燖，古文写作“燅”。
“燅，於汤中瀹肉也”（说文解字）。“若可寻也”云“寻之言重也，溫也。”（服虔注．左传．哀十二年）。“溫，煗也”（广雅释诂）。人於所学能时习之，故曰溫故。
故：“故，谓所学已得之事也”（皇侃．论语集解义疏）或解作“古”，先王之道。“故，古也，六经皆述古昔称先王者也。”（刘逢祿．论语述何）
新：“谓即时所学新得者也”（皇侃．论语集解义疏）。“寻绎故者，又知新者，可以为人师矣”（何晏．集解）。
“所学已得者则溫燖之，不使忘失，此是月无忘其所能也；知新，谓日知其所亡也。若学能日知所亡，月无忘所能，此乃可为人师也。孙绰云：‘滞故则不能明新，希新则存故不笃，常人情也。唯心耳秉一者守故弥溫，造新必通，斯可以为师者也。’”（皇侃．论语集解义疏）
“韩曰：先儒皆谓寻绎文翰由故及新，此是记问之学，不足为人师者。吾谓故者，古之道也。新，谓己之新意，可为新法。李曰：仲尼称子贡云‘告诸往而知来者’，此与溫故知新义同。”（论语笔解）
“言学能时习旧闻而每有新得，则所学在我而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得於心而所知有限，故学记讥其不足为人师，正与此意互相发也。”（朱熹．论语集注）
对读
“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”（马太福音10:24）
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悅的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全，可喜悅的旨意。我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过於所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗马书12:1-3）
解析
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”庄子清楚地知道生命的有限，知识的无涯，所以，他並不那么鼓励追求知识。孔子则不然，他採取的是一种积极进取的态度。他认为一个人若巩固已知，开拓未知，这样日积月累，就会有所进步，並且可以称为人师。这其实是人看待知识与生命的两种方式与两种态度。不一定有高下之分，只是代表一体之两面。庄子从保存自然生命的角度，反对对知识的过度追求；孔子则从精神生命角度，鼓励人不断向前。而从一个更高的角度来看，溫故並不能绝对地保证知新，尤其不能保证这种新知是绝对正确的。更重要的这种求知，不能带给人真正的生命。当然，不求知也只能保全自然的生命，也还不一定就能保全。所以，在某个时刻，或者说在某种临界点上，放棄求知是明智的。但如果沒有孜孜不倦的求知，人也不可能达到临界点。最好的方式，是将二者结合起来。当求则求，当止则止。而且，我们所追求的不应该仅仅是关於世界和事物的知识，还要有关於生命，永恆生命的知识。关於这点，圣经说得很清楚。
关於溫故而知新，杨树达先生说过一句话，颇耐人寻味：
“溫故而不能知新者，其人必庸；不溫故而欲知新者，其人必妄。”（註一）
现在社会上，这两种人都很多。前者奉前人话语为圭臬，寻章摘句，孜孜矻矻，不敢越雷池一步。今天的许多儒学人士就是如此，复古惟勤，新知甚少。教会中这样的人也不少，他们的故並非圣经，而是某种传统或习惯。他们生怕有半点改动与变化，拒绝了解新事物与新现象，也不愿採取新方法与新途径。这样，就耽误时机，浪费恩典。后者惟新为务，惟齐是瞻，甚至语不惊人死不休，但实际上，沒有根基，转眼就被人遗忘。这种状況在学术界和教会中也都存在。二十年代，容庚先生在批评甚嚣尘上的疑古派时说：
“方今学风，喜欢疑古，於古人的制度文物学说无所不疑，哪知意念一偏，万物纷错，随而转变，所谓看朱成碧，最是学者一大毛病。胡适之先生述学，用敏锐的眼光和审慎的态度来批评古人，故所得的成绩很不错。流弊所及，后生学子，於古书未尝深造，辄逞其私智，就主观所得随意抄录，加以评骘，愚己惑人，以为猎名的工具。”（註二）
这说的是昔日学术界，而当今教会中的表现是：追求一些能夠立竿见影的新方法。近年来，一些灵恩医治，內在医治和婚姻与亲子教育讲座的盛行都与此相关。当然，这类医治与讲座中也有符合圣经的，但其中还是有相当部分是借用了圣经的词句，而实际兜售的是一些世俗心理学的东西。这种新东西，即使有一定效果，也可能会把人们的注意力从圣经上转移开，使人们不愿意按部就班日复一日地研读圣经，而喜欢从另外地方去寻找捷径。其实，对於一个真正明白圣经的人来说，只要运用圣经的原则与道理，生活中的诸如此类的问题，都可以迎刃而解。
“不要效法这个世界，”为什么呢？因为这个世界是故，是旧，从故旧的世界不能绝对地开出新的东西，只能得到古旧物品的重新排列。更何況这个世界在撒旦的掌控之下，也被人类的罪所污染了。真正新的东西来自於神。当人仰望神，顺乎圣灵的感动时，神会引领人，启示新知。沒有神的启示，人不仅不能获得新知，就是故旧的知识也是残缺的。人对神话语的领受也是一样，不能认为你就完全掌握了，抓住了，不用再学习了。神的话语是活泼常新的，人的处境也变动不居。人若要将神的话语运用到生活实际之中时，就必须要自己的心意随着神的心意而更新变化，即要敏锐地感知神，跟从神。既要用全部的理性去努力明白神话语的含义，又要用美好的灵性顺乎神当下的带领。就如同保罗所说的：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（哥林多前书14:15）。此处的悟性：希腊文是nous，在英文中翻译为mind或understanding，指知识和思想，理性。就是说，这二者並不相悖，而是並行，相辅相成。还有，我们不管怎样努力学习，都不会超过我们的先生与主人—耶稣基督，所以，我们一直要心存谦卑，也要时时寻求祂的带领。（下期续）
（註一）杨树达：积微翁回忆录，上海古籍出版社，1986，第129页。
（註二）容庚：红楼梦本子问题质胡适之，俞平伯先生，载北京大学研究所国学门週刊，第5期（1925年11月11日）。
