论语析读（四八）
“曾谓泰山不如林放乎？”与“你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡。”
季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（八佾3.6）
注释
旅：祭祀山川。
“旅上帝及四望”（郑玄注．周官．大宗伯）
云：“旅，陈也。陈其祭祀以祈焉，礼不如祀之备也。”（郑玄）
冉有：冉求，字子有，孔子弟子，小孔子二十九岁。
“时仕於季氏。”（马融）
救：劝阻。
“救，犹止也。”（马融）
“救，谓救其陷於僭窃之罪。”（朱熹．论语集注）
泰山不如林放：
“神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放耶？欲诬而祭之也。”（包咸）
“言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以励冉有也。”（朱熹．论语集注）
天子祭天下名山大川，五嶽视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。（礼记．王制）
云：鲁人祭泰山，晉人祭河是也。（郑玄注）
曾谓：难道说。曾：乃，竟然，难道。
对读
亚伦的儿子拿答，亚比戶，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华沒有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。於是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利，以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”於是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。耶和华晓谕亚伦说：“你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒，都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例；使你们可以将圣的，俗的，洁淨的，不洁淨的，分別出来。又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们。”（利未记10:1-11）
解析
按照礼制，只有天子才能祭祀泰山，季氏作为大夫是沒有这个资格的。孔子想让自己的学生冉有去劝阻季氏，冉有卻说自己无能为力。孔子无奈，发出感慨：难道泰山神还不如林放懂得礼仪吗？他的意思是：如果真有所谓泰山神，那他应该拒绝季氏这样的献祭。从这里也可以看出，孔子对泰山神也是将信将疑，也沒有太多的尊敬。他心中惟一敬畏的是天。
在圣经中，上帝要将以色列人分別为圣。对他们的要求很高，而对他们中做祭祀的要求尤其高。祭司在会幕中代表全体以色列人祭祀上帝。祭司在上帝面前执行献祭之前要分別为圣。就是要成为圣洁；同样，与以色列人献祭有关的一切用具，包括用火，也必须圣洁。在第八章中讲到圣火要在坛上继续点燃不熄，而且在保持以色列与上帝的交往的献祭过程中，只可以使用它而不用別的。因为它是从上帝那里降下来，不是由人手点燃。
亚伦的两个儿子卻轻视这一点。他们献上的是由圣洁区域以外某处拿来的未成圣的凡火。这一行动当然不是轻微的过失，而是对上帝悖逆不忠的大罪。他们惹动了上帝的愤怒，被当场烧死。火的形象代表了上帝是“忌邪的”。上帝对与他立约的民族爱得深沉而又忌邪，決不容许以色列內外有別的因素来破坏这一亲密关系。在新约中，上帝与其子民的这种非常的关系被比喻为新郎与新娘的关系。上帝決不容许所爱的人对他不忠不贞。
拿答和亚比戶被火烧死
亚伦面对这一场景，默默无语，表明他对上帝的敬畏超过了对儿子的情感，就如同当年的亚伯拉罕一样。米沙利与以利撒反是死者的堂兄弟。他们照着摩西的吩咐，把死者用祭司袍服包裹起来，从圣所直搬出来，葬在营外，而且沒有哀悼他们。这样，他们才得以保全性命。从这个事件中，以色列人得到一种教训，上帝的话语是轻慢不得的。
随后，上帝再次宣告进会幕的定例。清酒，浓酒都不可喝，要分別为圣。后面，还讲到了献祭的具体方法。亚伦和他剩下的儿子以利亚撒，以他玛等人都认真地听了。这回，连本该他们享用的作为赎罪祭公山羊，他们也沒有在圣所吃，而把它们烧了。虽然有些可惜，但看出他们的心是真正敬畏与顺服上帝。所以，摩西不仅沒有责怪他们，而反以为美。
孔子看重礼仪主要是要维护人间的秩序，而上帝看重祭祀是要得着以色列人的心，让他们不沾染世俗，分別为圣，全然敬畏顺服自己。上帝採取了严厉的方式，挽救了以色列的世世代代。（下期续）
