论语析读（三八）
“使民敬，忠以劝”与“作群羊的榜样”
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（为政2.20）
注释
季康子：鲁大夫季孙肥，鲁庄公同母弟公子季友之后，哀公时正卿。康是其諡号。
以：且。
劝：勉，勉力从事之意。
孝慈，则忠：
君若上孝父母，下慈民人，则民皆尽竭忠心以奉上也。故江熙云：“言民法上而行也，上孝慈，则民亦孝慈。孝於其亲，乃能忠於君。求忠臣必於孝子之门也。”（皇侃．论语集解义疏）
举善教不能：使用品德高尚之人，教导能力不夠之人。
对读
“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因为贪财，乃是出於乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼得前书5:1-4）
解析
季康子问如何使老百姓恭顺，忠诚和互相劝勉。孔子的回答主要不是方法论上的，而是对统治者的要求。统治者自己态度庄重，做事勤勉，老百姓自然会对之敬重。统治者自己孝敬父母，也慈爱人民，老百姓自然会报以忠诚。统治者提拔有品德与才干的人，教导能力差的人，老百姓就会互相劝勉。总之，孔子強调的是以身作则，上行下效。这在当时，是难能可贵的。
圣经中很少谈政治。这里说的是教会的牧养，是彼得对同为牧者的一种告诫与劝导。彼得形容自己是同作长老的，是作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，以表示他是根据所拥有的权柄作出这告诫。彼得曾经目睹好牧人耶稣基督为羊群舍命，这种爱的回忆驱使他以助牧的身分，忠心地看顾羊群。长老是具有基督徒成熟品格的人，圣灵给他们恩赐，使他们可以在属灵方面领导会众。长老的职责是牧养神的群羊。在此，动机非常重要。第一，不是出於勉強，乃是出於甘心。做长老的人，要羡慕圣工，要清楚自己的呼召与恩赐，不要迫於情势碍於面子。第二，也不是因为贪财，乃是出於乐意。真正从事基督使命的人，可以接受供给捐助，但決不可唯利是图。第三，更不是满足人的权力欲：也不是辖制所托付你们的。权力欲也是人深刻的动机之一。在中国的政治中，统治者觉得天经地义。在教会生活中，则要严加防范。它很容易被掩饰与掩盖，尤需警惕与小心。以上这三点都是从消极方面来说的，彼得也从积极方面来讲：乃是作群羊的榜样。长老应作群羊的榜样，而不是做独裁者。他们应走在群羊之前作领导，而不是在后面驱赶。他们是仆人式的领导者。他们不可将群羊看成是属於自己的来对待，他们是按照耶稣的托付餵养小羊。当长老表现出对耶稣的至死忠心时，羊群定当仿效。
这些与季康子的期望与目标相去就不可以道理计了。统治者对人民有许多要求与苛求，以期满足自己的欲望。长老则牧养群羊，对耶稣负责。中国人重视现实，而很少想到永恆。统治者只要在位期间政治稳定，自己有面子有尊严，並不管死后洪水滔天。而长老的工作，需要付出极大的体力和心力。他要同情，辅导，责备，驳斥，教导，管教和警告。有时候，这些工作不会換来欣赏和感谢。然而，神卻应许，忠心的长老会得到特別的奖赏。到了牧长耶稣基督显现的时候，他必得那永不衰残的荣耀冠冕。（下期续）
