会当凌绝顶，一览众山小
杜甫（712-770）诗望嶽，是一首以“登山”为题材的名作：
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
盪胸生层云，決眥入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
历代文人给予极高评价，有说它是千古绝唱：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人（杜甫）？”（明人莫如忠）；有讚其气势磅礴：“杜子心胸气魄，於斯可观。取为压卷，屹然作镇”（清人浦起龙）。其实，此诗的独具匠心处，还在於诗人站在齐鲁之境，以“宏观”的心灵，眼光，仰“望”巍峨挺拔的泰山，讚美“造化钟神秀”。因为是“望”，就避免了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”（宋．苏轼题西林壁）的偏见；也沒有如宋代文学家杨万里，在其过松源晨炊漆公店诗中所描述：“正入万山圈子里，一山放出一山拦”，一种人为“众山”所困的感受。更可贵的是，诗人的心愿“会当凌绝顶，一览众山小”，体现努力向上的精神！沒有自诩“山高人为峰”的骄傲，也无否定“众山”的意思，而是眼界扩大，高瞻远瞩，向上寻求…我们今天读这首诗，正要着眼此中哲理意味。
纵观历史，人类建造了许许多多有相对真理意义的人文“众山”，但卻永远不能凭人的智慧，登上“终极真理”的峰颠。造物主“用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”（耶利米书10:12）。在这巨大无比的智慧面前，大科学家牛顿说，人的知识渺小得可怜，有如“沧海之一粟”。而且，万物都在变，古希腊哲学家赫拉克利特认为：一切皆流，无物常住，“人不能两次踏入同一条河流”。科学家爱因斯坦进一步论证，人的科学文化知识，只是相对性的真理；对他自己的成果，他也谦虛勇敢地承认：“在某些条件下我的理论是站不住腳的。”況且，人有“死阻隔不能长久”（希伯来书7:23），谁能靠自己发现，攀登“终极真理”的“绝顶”呢？所以，我们在历史里只看到：一个思潮接着一个思潮，一种主义代替另一种主义；一个时期人以为是“真理”，又被后来的实践证明为“非真理”…不断与时俱“变”。人在层峦疊嶂的人文“众山”里，从这山翻到那山，“一山放出一山拦”，如堕煙海，莫衷一是，甚至发生了信仰危机，陷在“虛妄”的“意念”中（诗篇94:11）。本来，“耶和华赐人智慧，知识和聪明，都由祂口而出”（箴言2:6），神赐人在地上生活所需的科学文化知识，是可以造福人类的，但人因罪把文化污染，糟蹋了，人格越来越腐败，沉沦，以至无视真理与正义，知识反用来造假货，售毒奶粉，卖文凭…这是何等的悖逆，愚蠢啊！我们多么需要学习杜甫向上仰望的精神，走出“众山”之“幽谷”，凌绝顶，一览众山小！
或说，我们並不乏这种精神。孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣”（论语．里仁），“笃信好学，守死善道”（论语．泰伯）；为了“道”，一切物质生活都可以牺牲，“君子谋道不谋食”（论语．卫灵公）。其实，孔子所说的“道”，只是属政治，社会，人事，论理道德方面的，不是“终极真理”。后来的人称讚，推崇孔子精神，说：“高山仰止，景行行止”（史记．孔子世家赞），不知孔子所登上的“山”，不过是属於“众山”之一，不是真理的“绝顶”。正因如此，尽管他不愧为先秦时代伟大的教育家，思想家，然他的学问思想从来得不到公正的评价。每个时代，每个时期，人们只是为了功利主义的需要，或把孔夫子捧出来“顶礼膜拜”，或踩下去任意践踏。至於鲁迅说：“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，…这就是中国的脊樑。”（且介亭杂文．中国人失去了自信心了吗？）诚然，这些人不愧为“志士仁人”，但无论其“脊樑”多硬，也丝毫不能挽回人类犯罪沉沦之狂澜於既倒。鲁迅所指的人中，不少是甘以生命委身学术文化的人，他们一生埋头挖掘“文化沉淀”，以重整道德论理为己任，“大师”培育“弟子”，“弟子”变成了“大师”，建造着一座一座学术的“高峰”。然而文化的骄傲，“众山”傲视“绝顶”，以一道道学术的“门”，把自己禁锢起来，堵住通向上帝的真理之路。
天上人间，真理的“绝顶”是有的，而且只有一个，必须借神所默示的圣经启示才能明白（提摩太后书3:16）。在永恆的上帝那里，有“永远立定”的真理（以赛亚书40:8），祂愿意把“福音的真理”赐给世人（加拉太书2:5），这也叫“基督的福音”（罗马书15:19）；祂“用诸般智慧聪明，充充足足赏给”世人，借着圣经叫世人“知道祂旨意的奧秘”（以弗所书1:8-9）。
路加福音第二章，以极其生动写实的文笔，记述两千多年前，一位住在耶路撒冷“又公义又虔诚”名叫“西面”的犹太人（路加福音2:25），如何寻找到这一真理的故事。西面是个普通的老百姓，他和中国的孔夫子一样，有“朝闻道，夕死可矣”的心。但不同的是，孔子潛心钻研当时保存在鲁国丰富的文物典借，惊歎“周礼尽在鲁矣！”（左传昭公二年），毕生弘扬，实践这个“道”。而西面是犹太人，从小看到，听到旧约圣经，那是历代以色列先知，在上帝的启示下写出来的，最早的创世记，在西面出生前一千五百年已写就。这本圣经启示，预言人类的救主耶稣基督必然降临。耶稣在世传道时，也曾对人说：“你们查考圣经”，“给我作见证的就是这经”（约翰福音5:39）。到了西面那个时代，许多预言已应验並正不断应验。西面爱神的道，听道也行道，“得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督（耶稣）”（路加福音2:26）。怀着这个民族的盼望，也是全人类的盼望，他毕生等候着，等候着，如今已一大把年纪了。一次，他进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，就用手接过他，称颂神说：
“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀！”（路加福音2:29-32）
西面不一定是诗人，但说出诗一样的语言，这是圣灵感动脫口而出，成了世界上最美好的诗篇！这是一个蒙福的人，当他登上了真理“绝顶”，看到真理之“光”，沉浸在救恩的喜乐里，不由自主地欢呼雀跃，向主献上由衷的感谢与讚美！向全人类说出发自肺腑，充满永恆盼望的深情寄语！他讴歌“外邦人”与“以色列民”，上帝的“选民”与神爱的“世人”，同沐真光，共沾荣耀！西面被圣灵感动，还预言耶稣基督将要成就的救赎工作：有“许多人兴起”得着救恩；但也有“许多人跌倒”，“毀谤”救主耶稣（路加福音2:34-35）。
西面的真实故事，给我们深刻的启示。“众山”虽美，有一定的“风光”，但它不是最美。上帝告诉我们：祂才是“众光之父”，“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐”，都是从祂“那里降下来的”（雅各书1:17）。我们若不承接神“在基督（耶稣）里”，“赐给我们天上各样属灵的福气”（以弗所书1:3），我们就很难保住，甚至失去地上的“福气”。因为，“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶利米书17:9），若沒有来自独一真神的信仰，若不是学西面那样以得着救恩为最大的快乐，最大的福气，我们在地上生活，只能是想“和谐”，得不着“和谐”，口讲“诚实”，得到的是“虛假”，“欺骗”…人人处在自欺欺人中，要想得到地上的“福气”，又谈何容易！
我们从中还体会到，要登上“绝顶”，就要学西面那样饥渴慕义。圣经教导说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（以西结书3:2）这话是一点也不偏激呀！
一切正直善良的知识分子，熟悉文化“众山”，营造文化“众山”。愿我们从杜甫诗的哲理性启发“向上望”，进而效法西面，效法圣经诗篇里的诗人，虽身处“众山”，心灵要超越“众山”，注目向上，寻找並得着真理：
我要向山举目，我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。（诗篇121:1-2）
愿我们如西面所预言，作被耶稣福音“兴起”的人，而万万不要作那—说基督教是“洋教”，中华文化是世界“第一轴心时代”之人文精华，通过“解构”，“重建”，可以代替启示真理，成为今日全人类的精神财富…之类糊涂话的“跌倒”了的人！在圣经里，我们又看到二千七百年前大先知以赛亚在以赛亚书中预言：
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：
“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路…”（以赛亚书2:2-3）
“耶和华的山”，就是真理的“绝顶”。热爱真理，主张“从善如流”的中华民族，在二十一世纪的今天，喜看福音在神州大地广传，让我们国家，我们民族，成为先知以赛亚预言中的蒙福国民！
