读历史与写历史
自神创造了时空之后，时空从未掌握在人的手里；人卻被定位在时空之中。在这个世界上，人受时空绝对的控制；但人对时间的观念，卻可以掌握在自己手里。而这种观念能影响人的一生，以及人生活的品质，甚至人的生命。
在摩西崩殂之前，他为以色列的各个支派祝福，论到亚设，他说：“你的门闩是铜的，铁的，你的日子如何，你的力量也必如何。”（申命记33:25）摩西认为人过的日子与他得到的力量成正比；上帝将人造在时间中，日常的一切活动，都是一分一秒，一小时一小时的度过。时间为客观的存在。人一切生活的痕跡，都会在时间中留下记录。因此，人对时间的观念，便十分重要；人怎样看时间，如何使用时间，对其一生影响极大，因它是人得力量的秘诀。
在人一生的时间中，有成长发育期：为幼儿及青少年时期。有年富力強的盛年期，记录一生功业的成就。有年迈衰老的暮年期，走向人生最后的岁月。在一生中，由青少年到壮年的这段时间，为人生的精华，是最重要的岁月。人一生重大的成就，多半在盛年期完成，並达到生命的高峰。而由於人的寿命並不掌握在自己手中，故人不能预估自己生存时间的长短，只能把握现有的存在，作最佳的安排与使用。因此，人对时间的看法，更显得格外重要。
一般说起来，人对时间可以有两种看法：一是正数的时间，即由现在往未来看；另一为倒数的时间，即由现在往过去看。这两种看法迥異，亦有十分不同的结果。我仍记得小时候，每天上学，是由街的东头往西走，而放学回家时，则是由街的西头往东走；同是一条街，但由两端向对面看去，景象卻十分不同，感受也全然有別。我至今仍保留着这个鲜明印象，以后到过的许多地方，印象也都如此。这是视觉对空间的差異。而时间所造成的认知与结果，歧異更大。历史是由现在往过去看；无论是个人的一生，或家国乃至世界，其所见者，不仅是一些时间辗过的轮痕与轨跡，在这些逝去的痕跡中，还隐藏着千千万万的故事。当代以及后代的人用这些资料，写下了无数的说部，传记，演义，与诗文。这样一代一代的流传着。在这些可歌可泣，有血有淚的历史故事中，隐藏着一些信息与理念；透过了历史向后来的人们陈述。使后来这些读了历史的人们，不仅了解了一些过去发生在人间世的种种，而且由这些历史与人物中还能得到一些教训：所谓“以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”（唐太宗语）。将历史当作一面镜子来看，不是只看过去，而更要看未来；不是只看那些已逝去的人物，还要回顾自己。而这其中便有很大的学问。如仅仅望历史兴叹，对历史中的人物或同情，或惋惜，或激赏，或痛恨，但卻对自己並不发生任何影响与作用，便枉读了历史。因此，人读历史必须要先有正确的观念。
汤恩比
英国的著名历史学家汤恩比（Arnold Joseph Toynbee, 1889-1975），在他历史的研究中，便指出：人研究历史的目的，不是仅仅要了解过去的一切，主要是要正视社会的存在与预见人类的未来。
人由现在向过去看，是看历史如何写人，以及你由历史中汲取了何种教训。人由现在往未来看，是前瞻；是人在写历史。人怎样看历史，在历史的长流中又要写下些什么，便是以后历史对你的定位。人的历史是由自己书写，但真正的评价与定位，卻是要由以后的历史来记载与定论。人可以创造历史，但历史对人的评价，卻要由历史自己来客观的认定。
历史写人
由历史记录下来的人类的故事，有个人的，家庭的，与国家的，以及全体人类的；数量汗牛充栋，无法计数。但历史主要的一条线，仍是由简单的一个人开始；那便是由人的始祖，神所创造的第一亚当开始。记述人类最早事蹟的是创世记，但十分令人遗憾的，所记载的卻是人类最早犯罪的历史。“罪便由这一人，而进入了世界”（罗马书5:12）。此后人类的历史，便是罪恶的历史。当第二亚当基督降生后，才由罪恶的历史，改成为救赎的历史。
人由出生到消亡，不管其所生存的时间长短，在最后离开世界时，便划下了永恆的休止符。结束了在世上的生命，其生平便正式成为历史，此之谓“盖棺论定”。
人是一种有组织的群体，人一生的范围多半都生存在家族，社会与国家的群体中；而这些组织与活动，便成为人类历史的主要部分。这些组织虽成为历史运作的主轴，但仍是由个別的人所组成。而无论是威权的专制政体，或民主体制，都是由极少数的领导阶层，主导整体家国与天下的管理与运作。但归根结底，仍是由个別的人所组成。而这整体的运作方式与集体的行为之正确与否：是不是合於全体人类的道德准则，甚至是否合於神的诫命与律例，由於个人被纳入整体之中，因此集体的行为（如社会）之臧否，个人便难以自外。而个人在盖棺论定时，由於时空的范围，已将你界定了，亦便无从摆脫。在此种情況下，个人外表的行为，便无法作为真正的依据，只能诉诸內心的思维。而这便要上帝才能作出最终的裁決了。因此，人所执握的春秋之笔，便无法遽下定论；要由神所记载的生命冊与案卷，才是人历史终极的定位（启示录20:11-15）。因此，真正的春秋史笔，並不握在人的手中，而是握在神的手里。
人写历史
史书都是由人所撰写的，中国著名的两部史书，便分別由汉代的司马迁（史记）与宋朝的司马光（资治通鑑）所著作。史学家著作的历史书，自有人类迄今，何止数千万部。圣经中的旧约部分，多半都是历史。历史家在撰写史书时，除客观公正的记载历史以外，往往对历史中的人物，有所褒贬与臧否；这些春秋之笔，有时公允，有时也会有所偏颇，且多半言人人殊：各有其根据与看法，故多半也难以完全公正。
但我在这里所要讨论的“人写历史”，不是历史学家收集的前朝档案资料，而是每个人当他还活在世上的时候，以其自己的思想，言论，与行为，在时空中所留下的记录。是个人写自己的历史。人自己便是那支史笔，而这支笔会将自己的一生写成翔实的记录；因为笔握在自己的手中，自己便是那支史笔。历史要怎样写，完全操之在己。人自己在时空中留下的痕跡，无法不真实。当人在离开世界时，才能为自己的历史，画下最后的句点。
当人在写历史文献时，笔既握在自己的手中，便要小心着墨，不可恣意下笔。文章写错了，或写得欠佳，可以涂改了重写。但以生命之笔，写下自己的行谊，卻会立即成为历史，无法回头改写。要改也可以，但再回首，便已是百年身了。
当初亚当在伊甸园中，吃饱喝足，悠哉遊哉，閒来无事，竟採纳了撒但的建议，试吃神的禁果，而触犯了神的命令，步上死亡之途。並被逐出伊甸，失去乐园。且为他的后代子孙传承下死亡的原罪。这样严重的大罪，不过是转念之间，举手之劳，便写下了人类犯罪的历史。让后代来担待不可承受之重，亚当这轻松的一笔，卻比天地还沉重。
当摩西在旷野的磐石前，面对着爭斗悖逆的百姓，愤然举起手中的杖击打磐石，使水由石中流出，为民解渴。卻未遵照神的指示，吩咐水由磐石中流出（民数记20:10-13），因而违背了神的命令，毕其一生不能进入迦南。这一杖，又何其沉重。但当摩西将杖举起並击下时，这事件便已成为历史；事后再后悔也无法改写已成的事实了。
在旧约历史中另一位让以色列人引以为傲的人物，是他们建国时最显赫的君王：大卫。当他登上权位最高峰的时候，卻因一念之差，为美色所诱，而犯下夺人之妻及杀人之夫的滔天大罪。后虽经先知拿单指责，而在神前认罪悔改，並写下了著名的两首忏悔诗篇（诗篇第三十二篇与五十一篇）。大卫的忏悔认罪，虽也蒙神赦免，但他的王位卻几乎不保，他悖叛的爱子押沙龙也惨遭诛杀，使他荣耀的大卫之星蒙羞。这便好像一个人写错文章要涂掉了另写，后来虽已改写好，但卻在稿纸上留下了一大片污染的墨渍。因此，人在执笔写自己的历史时，落笔一定要十分小心谨慎。
自亚当以降，人所撰写的历史，都是失败的历史。人无论如何小心着墨，但总会在生命中留下败笔。自神颁布了诫命律例之后，同时也颁布了献祭的制度，人们感到罪孽深重，便要以牛，羊，鸽子等祭牲的血在祭坛上，在圣所中为自己献祭，以求赦罪。但祭牲的血，並不能完全彻底免去人的罪；不过是暂时将罪记在账上，最后还是要基督在十字架上一次偿还。
人犯罪的历史，写到了新约的基督降生，总算看见了曙光；这位为人类秉持史笔的第二亚当，终於以道成为肉身。祂来了，才真正为人类的历史展开了新页；基督以道成之肉身为史笔，以十字架上流下的宝血为墨汁，写祂自己的历史，也为人类写下了赦罪的历史。
第一亚当是在伊甸园中，於餍饱之余忽视神的命令，而中了撒但的圈套。但第二亚当在面临撒但大敌时，卻是禁食了四十昼夜，步步为营，充分地预备好这场属灵的战斗；並以神的话为武器装备了自己，才走上战场与恶者对垒。因此，基督在旷野中，首仗胜了撒但，並不是很容易。基督並沒有轻敌：祂手中的笔，一点一画都不能写错；主必须有全胜的记录，才能拯救人类的命运。基督在挥动祂的史笔时，是战战兢兢，全力以赴，並在关键时刻的客西马尼园天人交战之祈祷中，与撒但作殊死斗爭。时刻秉持神旨，基督才能在最后十字架上決战时，击碎蛇的头，而获全胜。以其鲜血，为人类的历史写下了崭新的命运。
同样是一支史笔，第一亚当写下了人类犯罪死亡的历史。第二亚当，卻写下了人子击败魔鬼，战胜死亡的记录。
会读历史才会写历史
唐太宗是一位会读历史的人。他说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”近代英国历史学家汤恩比说：读历史是要由过去预测未来。所罗门王以神所赐他的智慧，也会读历史。他说：一代过去，一代又来；已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下，並无新事。他说明历史是循环的，证明了旧约历史的记载。以士师时代为例，在十二位士师主导的三百年历史中，以色列人历经悖逆上帝行恶，随即陷於敌国遭受奴役。然后呼求神的拯救；最后神兴起一位士师，拯以色列民於水火。这样的历史，经七次的循环重演，都是差不多相同的戏码；不过改換了朝代与人物而已。再读一读世界各国的历史，此一循环的轨跡，也都在时空中留下了重复的刻痕。
自古以来，人人多多少少都读过一些以往的历史，但有几人能由历史中撷取教训，鑑往知来？又有几人能从历史中记取教训，而正确地执着自己的史笔写下自己的历史，並郑重地录入生命冊中，而非漫不经心的将自己的名字留在案卷上？
基督教导我们读历史
以色列最引以为傲的历史，是他们的祖先经过红海的神蹟（使徒行传7:36；希伯来书11:29）。但以色列人虽曾经过红海的神蹟，后来卻都死了。而且多半是在悖逆中灭亡了。因此，曾经在神蹟中获救的人，甚至死而复活了的人（如拉撒路），如沒有好好地悔改，並坚守信仰，还是会在历史中随时光流逝，如同经过红海的以色列人一样。
以色列人由旧约的历史中走过来，但卻从未由历史中撷取教训。基督在预言人子降临的日子时，由旧约的两个时代中，以百姓当时的遭遇，提醒人子降临时的情景：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁；到挪亚进方舟的那日，洪水就来把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又建造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了…你们要回想罗得的妻子。”（路加福音17:22-32）主特別提出这个悲剧性的人物作为代表，要人们引以为戒。
这一严肃的警告，不仅是对当时的人，也在警告今世的人，以及在未来历史之中的后人。
唐代诗人杜牧在总结其“阿房宮赋”，有以下的警句：“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟夫，使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则循三世而至万世可为君，谁得而族灭也。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之，而不鑑之，亦使后人而复哀后人也。”
