谈天说地 ✐2026-03-31

黃乃裳海嵎辟福地

于中旻

黃乃裳於1911年前后

黃乃裳（1849-1924）字绂丞，号慕华，生於福建闽清的农村。父亲以木匠为业。因为家贫，幼年半耕半读，所受教育不多。
　　十七岁时，从薛承恩（Nathan Sites, 1830-1895）牧师及谢锡恩牧师听闻福音，敞开心信主。於1866年十二月十六日受洗成为基督徒。薛牧是美国俄亥俄州卫理公会早期来华的宣教士，教他学习英文。乃裳进步很快。
　　次年，随卫理公会第一位中国牧师许扬美，到处宣讲福音—名为“劝士”，即“见习传道”。
　　1869年，受任为福州东大街福音堂牧师，未久，因母亲逝世，哀伤成疾辞职。后来继续随同许牧师遊行传道。
　　1871年，助武林吉（Franklin Ohlinger, 1845-1919）博士，创办卫理公会第一份期刊郇山使者。此后，1872至1895二十余年间，黃乃裳继续翻译了许多美国书刊，包括蔚利高（Myron C. Wilcox, 1842-1900）所著的美国史略（1898）。以此对於现代知识，随之扩展。
　　1877年，黃乃裳觉得早期基督教宣教士，以向士人知识分子传道的策略高明，自己也该取得“功名”；於是参加了童生考试，得秀才第二名。
　　到1894年，黃乃裳再赴郡试，在134名中举者中，列第三十名。他已经四十五岁。
　　那时，广东香山的孙文，也北上为改革献策，在上海结识了宋嘉澍（Charlie Jones Soong, 1863-1918）。
　　宋嘉澍字耀如，是美国卫理公会的牧师；因不习惯服事洋人宣教士，受人颐指气使而离开，设自立会，经营实业，颇为成功。他开导这位小他五岁的“逸仙弟”，不要学洪秀全，应当效法华盛顿，创立民主中国。无论如何，宋还是介绍王韬，为孙修改了上李鸿章的“万言书”。
　　到了北京，李鸿章正忙於调和鼎鼐，应付中日冲突，对这位二十八岁官话欠畅的医生孙文，缺乏兴趣，不认为他有啥医国良策，所以给他碰壁。仕途不利，孙受宋耀如指引，並挟其经济支持，往国外考察，以增广见闻。
　　进京想去考进士的黃乃裳，也遇上甲午中日战爭；大清帝国东方最強大的海军，竟然被日本打得一败涂地！於是有一千多名举子“公车上书”，请求改革。
　　孙逸仙转往檀香山，同年十一月二十四日，在那里成立兴中会。为了获取支持，纠合一些帮会分子，並一度接受拥为“堂主”。
　　1895年广州起义失败，孙也被列为“四大寇”之一。至英国时，值1896年九月下旬，约定去见他在香港医院学医的老师康德黎（Dr. James Cantlie, 1851-1926）。不意途中遇见一华人，诱他入清廷驻伦敦的使馆，加以囚禁，並图将其运返中国归案。
　　康德黎久候学生不至，得使馆英籍佣妇送出的消息，投送报纸，引起英国群众大譁，孙逸仙获救出；历险故事成为伦敦蒙难记（Kidnapped in London, 1987），问世后，日本给孙冠以“革命家”之名。
　　黃乃裳还是寄望於改革大清。当时的知识分子，都以借报纸启发民智，月旦时政，为达至宣扬改革的道路。黃南归后，在家乡创办福报三日刊论政，维持了仅一年，即以负债停刊。但黃仍以译写兼发，笔耕不辍。
　　至1898年，众士子在康有为，梁启超等人领导下，进启光绪皇帝，发动“戊戌维新”。当时清廷广开言路，黃乃裳曾有八度上书，其中部分获呈达御览，其一得朱笔批示“验究办理”的，是“使用拼音汉字”折。虽然以百日维新夭折，沒有了下文，可见其思想的深入先进。
　　目睹皇帝遭囚禁於瀛台，建言改革的“戊戌六君子”遭害；黃乃裳亦列在通缉之列。年将半百，他可不想自己徒然殉道，失望南逃。
　　1900年，到新加坡，探望嫁给林文庆博士的女儿家，黃乃裳想，寻觅一个世外的地方移居“避秦”。经林考稽查询，属意於婆罗洲，古称渤泥。
　　在林家，黃与孙逸仙相遇。交谈后，孙问起：“你就是美国史略的译者吗？”黃应“是”。孙立即离座起立，鞠躬致敬。这次相遇，決定了黃参与孙逸仙的革命运动。
　　黃乃裳经过华人的介绍，觐见了统治砂劳越（Sarawak）的英国人布鲁克（Raj James Brook）签订了合约，回国招募劳工，进行集体开发；土地使用权为999年，每戶分配土地5英亩；开发初期，由砂劳越贷予生活费用。
　　孙逸仙知道后，称为近百年来最好的“平等条约”。实则不免失之夸张—仅是集体劳工开发合约，並不能称之为“条约”。但条件仁厚，比起从前英国人去美洲殖民地时，对同族的契约劳工（Indenture Servant），还好得多。
　　黃乃裳返闽进行招募，起初乡人反应並不积极，又有人散佈谣言，称劳工为被“卖豬仔”。第一批应募者，只有九十余人，其中有三分之二为基督徒。他们在登岸时，感恩祈祷，就像清教徒移民美洲一样。次年，黃再返闽招募，继续有移民者，数批共1,118人；以后续有人来。
　　领袖华人移民的，並不称为总督；1901至1904年，黃乃裳以牧者身分，作教牧关怀，行政管理，为新移民提供食宿，斩荊棘，辟草莱，开辟荒袤，照顾病患；还得为农场选择适宜的农作物。起初自然是先种植季收的稻穀，香蕉，甘蔗；后来增加远期作物，如胡椒，橡胶等。黃还得多次访问新加坡与马来亚，联系卫理公会，发展教区。
　　在这期间，生活较为困难，有数十人染病死亡。也有爭讼发生；有闽粵不和的事情，甚至酿成械斗丑剧。迟至1906年，橡胶作物才有收益，社区情形得以普遍改善。
　　黃乃裳事工由富雅各（James M. Hoover, 1872-1935）牧师接替。这双美国卫理公会夫妇，年轻有为，建立四十多个教会，及四十余所学校，以至诗巫（Sibu）教区，发展成为“新福州”，为宣教及建设模范。
　　再度出现在福建的黃乃裳，为孙逸仙吸收，加入了革命组织，从事宣传工作。但他依然宣教兴学，先后在闽江两岸，建立了34所中学。他从未背离对基督教的奉献。
　　受黃感染所及，在1911年黃花岗起义的七十二烈士中，约有一半是黃乃裳的门生。
　　中华民国成立，及以后的军政府时期，他曾任公职；也始终是孙文的同志。他以基督耶稣的心为心，毕生奉行利他主义，提倡公德。
　　1924年三月十二日，国父孙文在北京逝世。
　　同年九月二十二日，黃在福建闽清逝世。为纪念他的勋绩盛誉，诗巫和福建两地，有多条主要街道，用他的名字，以示钦仰。

在历史上，不乏宗教移民的先例。十六世纪宗教改革后，较显著的有莫拉维亚弟兄会（Moravians），门诺会（Mennonites）等，都是由移民而成为宣教运动。美洲殖民地建立起巨大的民主共和国家，尤为显著的史例。
　　十八世纪，兴起远方宣道。卫理公会的海外宣道，使太平洋诸岛和印度洋诸岛，由吃人的野蛮民族，成为基督化的海嵎乐园。中国卫理公会在砂劳越的移民，虽无以相比，亦不失为南海光辉的灯塔。荣耀归於主。阿们。