谈天说地 ✐2025-07-01

准衡公平

于中旻

公道的天平和秤，都属耶和华；
囊中一切法码，都为祂所定。
作恶为王所憎恶，
因国位是靠公义坚立。
公义的嘴为王所喜悅；
说正直话的为王所喜爱。（箴言16:11-13）

中国教导人谨慎言语：“说话要用秤称。”乍听来扯不到一起去；再仔细想来，确实是如此。
　　人有语文的能力，是神特別的恩赐，是为表达思想。

言为心声

　　语文的使用，要在准确，说的就是你想的。如果说的不是你想的，就违背了语文的原意，失去正当的功能。对於载道的语文，不论是讲的话，或是写的文字，都必须慎重。中国过去有科举，曾有人在大卷子上写个別字，就名落孙山，失去了出仕的机会。如果其人想服务人民，有医国救世的抱负，那有多麽可惜。想想看，如果作医生，开错了一味重要的药，岂不是事关人命！
　　因此，说假话是要不得的。耶稣说，说谎是魔鬼的儿子，表明生命的问题。单在语文上，即使无知或疏忽，用错了字，也不可看为小事。
　　荀子是古代的大教育家，非常注意用字。他说：故意用不正确的字，误导別人，像非法制作假的升，斗，尺，秤，是极严重的事。这话听来，似乎过甚其辞；其实真该予以重视。
　　今天的人，更知道大众传播的重要。但使用些像“人权”，“民主”，“福利”…好话说尽，坏事作绝。
　　荀子．正名篇．第二十二，如此说：

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辩讼，则谓之大姦，其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹於道法，而谨於循令矣，如是则其跡长矣。跡长功成，治之极也，是谨於守名约之功也。

这番严肃的话，听来法家气息太重，“析辞乱作名以乱正名”，荀子是说人放着现成的名词不用，偏离正途，而故作分歧，他主张“谨名守约”，简单有定义，传通容易。

敬拜

　　说个不算冷僻的史事。
　　清朝圣祖康熙皇帝，听过天主教教士向他讲述耶稣，很受感动，赋诗以纪其事。其中说到耶稣受苦，与被钉十字架，流淚潸潸沾襟。並说“真儒哪个不钦崇”！
　　皇帝的淚，是悲悯的同情淚，不是认罪悔改的淚。他只是“钦崇”—钦佩崇拜耶稣是义人志士，其牺牲精神，真了不起，至为感人；並不表示对神的敬畏，敬拜。天主教人士不深察细究，至今仍用对神和救主“钦崇”，这差別可大吗？
　　因此，正确的用法是对神“敬拜”。和合本圣经使用“崇拜”不多不少只有两次：旧约一次是“崇拜”金牛犊偶像（何西阿书10:5）；新约一次“私意崇拜”（歌罗西书2:23）。对於神，只用“敬拜”（约翰福音4:24）。因此，对神崇拜是远不夠的，必须高举神，过於人的程度。高明的翻译在此。

祝福

　　不能不提起另一个宗教行话的错误。不知从何年月日开始，有人说“神祝福你！”这语文沉痾，已经近於积非成是的地步。有人会抗辩：“有啥错？”应该知道。
　　简单说，“祝”是求的意思。左旁表示神；右边不是神有“兄长”，上面“口”象征容器，下边是“人”，表明人举起容器，向神祝祷求告—这样以来，三方面的互动关系就明白了：人祝福（求）；神赐福（给）；人蒙福（得）。这就是事奉。事奉神的人，认真注意，教会就有福了。

奉献

　　多年来，教会习语有“奉献”一词，不仅奉献财物，也包括人在內。约在上一代，有人推出“委身”来代替。
　　人有个倾向，以为新的就是好的，而沒有先加查考。
　　“委身”有交托，以至推卸罪责的意思；只是沒有敬奉的意思。对不起，上帝！妄称主名。
　　一般较常用的，是虛与委蛇，不真实负责；还有，处士出仕获委任官，领俸治民；处女委身下嫁，筑巢育雏。如此而已。宗教界人如果开“委身大会”，不难招徕许多少男，惟难保证宜室宜家，美满幸福。如果登广告，必须作免责声明。

词不可乱

　　教会中的人，随意造作讹辞乱名，说来叫人脸红。不仅妨害真道的传播，还会遇到推究字句的人，以为教会是一群半文盲，既对自己所传讲的不认真，就怀疑真理的根基，断定沒有相信的价值。有如此严重的影响，实在想不到。
　　出口的话和文字，为的是造就人。弄新语词，並不表示有学问，更不是成功的指标。有时真叫人悲哀和羞恥，卻又无法表白。

先知以西结，蒙神启示新圣殿異象，並敬拜规范。

主耶和华如此说：“以色列的王啊！你们应当知足。要除掉強暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。你们要用公道天平，公道伊法，公道罢特…”（以西结书45:9,10）

这是说，负责任的领袖，要设定公平公义的标准。否则各有各的度量衡，各说各话，商务纠纷可就多了，只是应该如何审断？
　　今天我们沒法制法定罪。如此，基本的办法，是不要随便用字遣词，更不可有自私动机。惟盼神的儿女，以神的国为重，愿人蒙恩。祝神赐福。阿们。