论语析读（六十）
“事君尽礼，人以为谄也”与“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（八佾3.18）
注释
谄：
“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”（孔安国）
“当于尔时，臣皆谄佞阿党，若见有能尽礼竭忠於君者，因共翻谓为谄，故孔子明言以疾当时也。”（皇侃．论语集解义疏）
“黃氏曰：‘孔子於事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。’程子曰：‘圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止於如此。圣人道大德宏，此亦可见。’”（朱熹．论语集注）
“孔子论诗至於正月之六章，戄然曰：‘不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道；违上离俗则危身；世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也。”（说苑．敬慎）
“君之与臣，虽有尊卑，而同共天职者也，故待如嘉宾，是为礼。臣之事君，虽为国而受其恩义者也，故报以赤心，是为忠。盖君患暴慢无礼，以奴隶犬马待其臣；臣患虛伪不忠，以秦越肥瘠视其君。此即孟子答齐王之意，但孔子之言酝酿耳。然此可为君臣之定义。传曰：‘王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣仆，仆臣隶，隶臣舆，舆臣台。’一家一肆皆有主臣，若不以礼以忠，亦不可行也。”（康有为．论语注）
对读
“当下耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作‘礼’）。’於是约翰许了祂。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悅的。’”（马太福音3:13-17）
The Baptism of Christ, 1510-20
by Joachim Patinir, c.1480-1524
解析
孔子讲礼，认为礼可以带来秩序与规范，也可以带来和谐与安宁。他不看重周围的环境，也不在乎別人的态度。在他所处的时代，已经礼崩乐坏，人们不再认真地行君臣之礼，反倒是如此行礼之人，遭到旁人的讥讽，认为是谄媚。孔子的态度当然是鲜明的，克己复礼以归仁。自己能夠坚持，或许会带来整个风气的扭转，若自己也见风使舵，随同流俗，那就沒有丝毫改变的可能了。
耶稣基督也是这样。本来，他是神子，尊贵，荣耀，能力，都是人所不能比拟的，而祂道成肉身降世为人之后，还是尽人间的诸般礼仪，即使连施洗约翰也感觉不配，但耶稣还是坚持让他为自己施洗。在这一点上，耶稣是毫不含糊的，该如何做就得如何做。这也是父神所看重的，随后，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悅的。”这是对耶稣身分的宣告，其中，也应该包含对耶稣尽礼行为的肯定。
今天，有些基督徒对本地文化，习俗的尊重不夠。这其实有悖於圣经，也会产生不好的效果。有的信徒乃至牧者完全否定中国传统文化，甚至将之视为毒药，地沟油，魔鬼的道理，欲彻底剷除而后快，如陈泰和批评我们圣经论语对读活动时说：“把圣经跟论语对比起来，是对圣经的侮辱。”“将两者联系在一起就仿若将恶魔与天使联系在一起。”房森_weibo也说：“论语是人的思想，圣经是上帝的启示怎么能混为一谈呢。论语这种书在圣经中早有定义，叫魔鬼的深奧之理。”这些言论与态度都引起了教外人士的強烈反感与担忧。还有的信徒，称比自己年长几十岁的老年人为弟兄姊妹，最多前面加一个“老”字。这极不符合中国的习俗与传统，是对长者与尊者极大不敬与冒犯。基督教要真正进入中国，深入中国文化土壤，还有许多工作需要做，学会尊重他者是最起码的。中国基督徒也需要对中国和中国文化有热爱並为之做出贡献。（下期续）
