谈天说地 ✐2024-03-01

信仰宗教与文学

于中旻

Photo by Ayyub Jauro

落水的人乱抓，表明其在危险中，需要保命；他信有什么东西或力量能救他，这就是信仰。这在人类社会中一直不乏市场，显示需要救恩。
　　我们应该有个基本界定，信仰可能信任何事物，自然或超自然的，现实或非现实的，政治或科学，偶像也包括在內；因此，称为迷信；沒有宗教的人，是什么都信。信仰与宗教不同—那么，有必要知道何为“宗教”。
　　在中文，望文知义，宗是宗从，教是教训；合起来可以说，宗教是宗从一种教训。大致宗教得有文书。
　　在西文，“宗教”源於拉丁Religio一字，意思本为“联结”，（Re＋ligare)重新联结，是联结得更坚固。
　　人因犯罪，与神断绝了关系；借着基督耶稣在十字架上成就的救恩，得与神复和，就是宗教的基本意义。

多崇滥拜

　　古时的人，知道自己藐小；看见山川木石，都比人伟大而且耐久；又见疾雷破山风振海，以为背后有种能力，就起了崇拜的心，以为若达到那样，该是多了不起，並不知道有永恆的神，和神赐给人永恆的灵魂。
　　如此，自然崇拜形成了。许多人分別称之为低级宗教和高级宗教，以有经典的“书本宗教”，为高级宗教。其实，对人贬抑的倾向，是不适当的；那种崇拜感，並不叫人宗从什么教导，不如把宗教定义在有书本的起点。
　　不论东西方的文明，都崇拜日月和星象，是观察那些光体，高不可及，数目既多，又有规律，不是人力和简单的工具，能夠搞得出来的。可见古人的理性，少被物欲蒙蔽，倒比后来的“文明人”聪明。
　　地中海地区的人，从农牧进入商业社会，以增产可以增利，崇拜主宰增富的“巴力”系统。
　　希腊人把统治阶层，反映到奧林匹亚的家族，篡夺暴力的君主宙斯神祇，为人间腐败的先导。
　　中国多神的传统，则把山川林泽，划归许多怪物的区域；上天神明居，人间帝王家。还奇怪的交互流动，惟似缺乏透明健全的人事系统。天星会转世为人，专制帝王的“治外法权”，可不通过考试，把宠信的人物，非法拔擢升格为“神”！
　　及至中外交通，进口非原产的东西，先则标明：胡，番，洋字样；后来採音译或另给名称。
　　至於前所未见未知，罕见或不具形的，就武断或懒惰的给予译名，造成不相当的混乱！
　　麒麟，是中国传说的瑞兽；不过，原件沒有人见过，不仅沒有照相存档，也无原图传世。孔子也並沒查验确实描述。后来有人把Unicorn，译为“麒麟”，其为传说瑞兽不差；但华人至少知麒麟两角，非“独角兽”也。
　　凤凰，也是无稽的瑞兽，大致是很美，能飞翔，择梧而棲息，大概是因梧桐正直。有以为凤凰是孔雀；但孔雀叫起来不雅，凤鸣据说很清亮。

龙多为乱

　　龙，是麻烦事。不知为啥有称中国为“龙的传人”，既往不咎。龙传统代表天子，绝非恶兽。又是误会或因不察，反华者云：圣经中说，“龙”是魔鬼。冤枉！远者不论，慈禧“老佛爷”寿诞，基督教宣教士晉献圣经祝寿，以龙为饰，谁有胆言非！
　　其实，启示录所说那“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”（启示录12:9）—Dragon，与龙族都沒关系，既非“恐龙”，也非中国的瑞龙。往好处说，中国的“龙”还治水，为人们服务，所以“云从龙”。洋人曾搞反华，反红，指中国是“大红龙”，要捆绑丟在火湖里。爱心？
　　中国传说的龙性淫，倒像是皇帝。“生九子，皆不成龙—狴犴，好讼，故立於狱门；睚眥，好杀，立於刀柄；饕餮，好食，故立於鼎盖；蒲牢，好鸣，故立於钟纽；贔屭，好负重，今碑下趺是也；金猊，形似狮，好煙火，故立於香炉；螭吻，好望，故立於屋脊；坝下，好水，故立於桥柱；椒图，性好闭，故立於门首。”（参升庵外集）
　　这些语词，今仍偶见使用，记於此。
　　基督徒不必忌“龙”，因龙族不同。圣经讲到龙，都加标明。概指，不是“那龙”。其实既Dragon译“龙”欠妥，为华人減少阻碍，该音译“浊袞”什么的。
　　退一步说，圣经“狮子”，有比喻善，亦有比喻恶。当然那是确认的物。
　　说到既有观念，需另加界定的积极例子—“道”是希腊原有的观念Logos，成为肉身的“道”，另有不同，说明其位格。中文的“道”也未引起混乱。圣经中还有“生命的道”，指生命的道路（使徒行传5:20）；起初原有的“生命之道”（约翰壹书1:1），指基督耶稣，少有混淆的可能。
　　不过，也得着意广收慎用。有人捡拾起千字文的“墨悲丝染，诗讚羔羊”，以为可与“羔羊”基督联想。殊不知那是讲教育功能。墨子看见白色的丝染苍则苍，染黃则黃，以后再洗不褪，感叹社会化污染，使人失去纯真。而诗经“召风”讚美羔羊纯白不染。
　　这虽与基督教无关，但文学改变文化，明显事是实。

渲染讹传

　　人的信仰，虽然不仅是知识，但与知识有关，其中有“历史”。作为学术，历史是就已有文学纪录，研究其与时间中发生的事实。
　　从这里，发生一支叫“历史小说”，是以历史背景，加上理想或非理之想，模糊其界域，形成的文学作品。在其受众里面，有的人懒得分析，接受为历史；有的人认真考研，固执认为那只是文艺。
　　中国有部著名历史小说，是罗贯中的三国演义，就落在这个类目。在当时，受非功利主义思想影响，还沒有版权的观念，所以才子並未成为“财子”；以后的人，卻有非常多人，因而发财；更特殊的是，他捧出了一个人物叫关羽，功未成而名就，历代受人崇拜，还成为“财神”！
　　这是实未至而名归的案例。
　　关羽，字云长，是蜀汉创业先主刘备的盟弟；后主给这位叔辈諡号“壮缪侯”。意思是“武而不随曰壮，名与实爽曰缪。”刘禅可能搞不出如此公正的断语，该是参取谋臣的建议。文官最高级諡号是“文”，武将最高可諡“武”。“壮”不如“庄”，也还算美諡，关羽评级不及格“武”；他有力气，能打拼，是实在的，曹营武将也得此号；缪不如“穆”，显是恶諡。时人都沒话说。
　　曹操称讚孙权（字仲谋）：“生子当如孙仲谋，若刘景升，豚犬耳。”当然他同关羽打交道更多，並沒有表示如此讚叹。孟德可曾说：“生子当如关云长”？
　　不过，败军之将，亡国之君，免受军法审判，卻受同情转化崇拜，是文学的功效。
　　相比之下，后来南宋抗金的名将岳飞，諡“武穆”，则是漂亮坚实的美号。
　　为何关羽被当作武圣，财神？可能由於历来统治者用作“模范英雄”；山西帮因为乡谊，出钱加力；结伙同搞出来的。后来的信者，虽知非事实，也不肯失红面子。
　　岳飞虽然生也晚，但功业十分显赫；他自己的文学也颇不错；只是在民间受崇拜的行情不怎么高。究其原因，可能太认真光复，抗金情绪高，对於当时拥有帝位，后来的种族融合，及相关政策，有些妨碍，也说不定。
　　不过，历史小说，並非是真纯历史，而宗教要求以真理为必需条件，因此不能用为造“神”根基；正如日记文学，一家之言，用为英雄造像，也会被打倒。

敬虔非幻

　　人钦崇的对象，常是由於幻想而来；即使确实曾存在过，也都加上许多幻想的成分，非常人所能及，成为合格崇拜。
　　中国文学中，曾出现过此型的超人超物。就像庄子书中的鲲鹏，振翅万里，升高三千里；远超过太空旅行，古代人就认识，那是理想或比喻，不合格为信仰。
　　文学理想的作品，如柏拉图（Plato, c.428-347BC）的共和国（Republic），成为后世政治和社会组织研究对象，但基本上未成为信仰。
　　有以“遊记”著名的，如李汝珍的镜花缘，讽刺“礼义之邦”的虛僞；隋弗特（Jonathan Swift, 1667-1745）的格利佛遊记（Gulliver’s Travels）或“西洋镜花缘”，也是揭露人的虛假病弊。
　　但吳承恩的西遊记，以历史人物玄奘西行取经背景，历经艰辛，所谓地“遊”的路线，不是地理志；至於其终点，也不是归返长安，而是涅槃；其主旨或隐而不彰，留下的“副作用”倒很持久。
　　不过，真正成功的，居然是其中捏造的角色，“孙悟空”。尽管人不知有玄奘，卻崇拜进化未成正果的猴儿！
　　此猴想超级进化，自己创出了一个江湖气的狂妄尊号“齐天大圣”—结果落地失败，屈尊出任唐僧马前走卒。唐人劳工海外混饭，发扬“阿Q精神”，不求真而拜假，不重主而崇奴，欣赏其持竹竿猴态，竟然也造庙祭拜！
　　基督教文学的目的，是引人追寻真理和敬虔。
　　以追寻为主题的文学，最值得称述的，想不到得数一名补锅匠，约翰本仁（John Bunyan, 1628-1688），非国教者的作品天路历程（Pilgrim’s Progress），至今流行。
　　简单说，是以通俗的文字，进入深奧的真理。
　　所有见证的目的，对於基督徒来说，都应该为使人得益处，使神得荣耀。

俗而能通

　　文学作品，能夠达到最高传播效果的，是最低知识，而能得最高欣赏的作品。
　　中国最古老的诗经，是起於民间的歌谣。“士”作为精英阶级，並沒有文士武士之分。只是流及后代，武士去战场追求荣誉，文士去考场追逐功名，才各擅胜场。佔大多数的还是一般群众。
　　中国思想市场，起初是文士在谈空说玄，群众在锄禾流汗。还是佛教人士，想到那些普罗大众，该让他们在劳动的余暇，想想极乐世界。於是把印度生老病死的世界，修善的穷骨头，想成都能脫离饿鬼地狱，成胖佛享福；先让群众经过说唱接受。
　　这就是“变文”出现。简单说，由宣传入手，走上街头献艺，说与唱的交互应用—一段说，变成一段唱，避免陷入单调。可想得到，大告丰收！不仅反对者入彀，连一时的文风，也发生转化，深奧的古典，变成浅白的语文，成为宋明理学说理另一种文体。
　　现在说基督教文学。
　　欧洲宗教改革，是方言文学的普及；降至现今，有趋入极端的唱短歌，跳动玩耍，把真理浅至归零！以吸引人为目的，仿佛在搞民调“民主”，只把人数作成功。祝圣灵动工，兴起基督教文学，有上面来从信息，上面来的能力，引入真正的复兴，迎接主耶稣基督荣耀再临。阿们。