仓颉一仓或多仓
中国文字的创始人，是仓颉。古时的姓氏，多是由於所从事的职业。仓氏，是源於黃帝的仓人。复姓侯刚，名颉。
仓人是管理仓房的典藏，需要记帐。明显的，得弄一些记号，帮助纪时记事，以助记忆。这些记号，归结起来就成为文字。古时社会结构简单，沒有现代那么多的官僚制度。史官与仓人不容易分开，就像博物馆同图书馆，本是连在一起的。
把这些概念统合，看来仓颉在五千年前，个人三天三夜造出二十八个初始中文字，可能非真有其事。“仓颉”代表的是官署，司理文仓货仓，由於需要产生文字，是众人多年累积的智慧，可能性比较大些。
据说，中国最初是结绳纪事—遇有特別事件，在代表时间的绳上打个结，以助记忆。那时的智慧人，该想到用不同颜色的绳，打大小不同的结，甚或打个环儿，到底不能记明白什么事；更缺乏公信力，遇到意见不同，解释有別，可真就纠缠不清了。也许，纠结的典故由此产生。
语文的演化
后来“仓颉书”不知如何出现。宋太宗淳化三年淳化祕阁法帖（公元992年）收录，作为最早书写文字；仅有二十八字，真伪多爭，解读难定。不过，伪作的成分颇高。因为唐尧以前的中国文化，无可考证；由甲骨文的出现很可证见，中国文字的进展，沒有泥版，是由刀刻在龟甲牛骨上始，继而以锥蘸漆写於简上，笔法显然是有所不同；以后，才有毛笔书写的隷楷行草，发展书法艺术。
淳化祕阁法帖－帖文之一
图片来源：故宮博物院网页
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关於仓颉其人。作为个人，表现的是专壹—“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”（荀子．解蔽篇）按荀子的意见，“好书者众”是说着意文字的不止一人，是仓颉的创作加收集被接受。后又有人记：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”（淮南子．本经训）不妨当作是象征性的说法—雨粟表示文字的发展带来富庶；鬼之所以会哭，是因为书有确据，不能任意弄鬼作怪扭曲了。
如此说来，文字为善的文化，给人满足—不仅如天降粟可果腹，还必须有耶稣：“我就是生命的粮…人若吃这粮，就必永远活着。”（约翰福音6:48-51）耶稣是真理，借文字的道，能给人永远的生命。
不过，鬼哭过之后，复又作狞笑。因为人竟然滥用语文，为害人类。
古人的记忆力，比起今人来，可算高得惊人，不分中外，那是事实。但历代相传，保持其正确性，是个实际问题。文字起自象形，那应该是很合理的。但发展文字的，可能非仅一仓，而是多仓。
文字的保存
有个很有趣的字magazine，起自“武库”，收藏有各种不同的武器；后来武器进步，用以称枪的“弹仓”。文器也有进步，从单独印刷的monograph，而有集载多人多文的印刷品，如同“文仓”，就称为magazine。英国宣教士米怜（William Milne, 1785-1822），在马六甲出版了名为察世俗每月统记传（Chinese Monthly Magazine），是中文第一个此类印刷品。后来称之为“杂志”，似乎不如“统志”好些，也许用“文仓”高明些，可惜无人预言；文库丛书是以后才有的。当然，还有商库，各货並陈，有称magazine，至今仍然如此；通叫作货仓，由仓及店，百货公司是也。
察世俗每月统记传
基督徒应该注重文字宣道，並视为自己当尽的责任。
现在文明进步了，无论用印刷媒介，或电子媒介，文仓观念还是有用，而且集合保存，是件好事。而且电子数据化，存贮几乎可以无限量。好事也许正在形成中。
语文的传通
中国语文未统一的时候，各说各话，如同圣经所记巴別分散语言，如何沟通？孔子杏坛设教，怎个传通？“鲁论语”跟秦楚论语间的差別怎生弥补？公冶长的翻译生涯是否从那里开始？无从知道。
孔子说：“必也正名乎？”开始名实之辨，或许该会考虑等编写标准字典。荀子学出儒家，对於语文定义，所持立场非常严肃。
荀子的弟子李斯，师承荀子，由名及法。他不仅奠定秦国的政制，也确立“书同文”的基础，借政令推行。有人以为他是个有些冷酷的法家政客，可是他非常有才华，写得一手好字，是此人发明以小篆代替籀篆，功德无量，使人民书写可容易得多了。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大姦，其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名；故其民悫，悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹於道法，而谨於循令矣，如是则其跡长矣。跡长功成，治之极也。是谨於守名约之功也。（荀子．正名篇）
语文的统一，是必须注意的事。荀子以为自己喜欢创新好奇，任意扭曲文字，像是在伪造升斗天平，是公器私造，应知拒绝使用，不可效法，至少不应予以鼓励。
我曾屡次为文呼吁，要圣徒注意文字，把误意別字，看作说谎一样可恥。在此只重提二事，可知严重—
多年前，大清康熙皇帝，听了罗马天主教教士宣讲耶稣事蹟，深受感动，流下了御淚。他文才很高，写了著名嵌用数字的诗，结语是“真儒若个不钦崇”—表明十分钦佩耶稣的舍生取义；绝不是皈信悔改，与“敬拜”不同。
宣教士们很高兴，取了康熙爷的圣詠，在他们翻译的经文中，“钦崇”起天主来。
基督教和合译本圣经，严肃识別“崇拜”只是对人，对偶像，在新旧约各有一次，都是表负面意思，绝不及於真神。可惜，基督教会颇为忽略，或表示“合一”，在该用“敬拜”的地方，误用“崇拜”，以致产生错误教导。
另一个新近的误用是“投资”—商业文化语词，目的是利己。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马太福音16:24）“舍己，奉献”在动机与原则上，与“投资”观念是相反的。希望留意。
语文的目的
语文可以为善，也可以为恶。因此，古人勉励学者，要避免谄谀，只说好话，假话，陶然讨人喜欢；要接受规正指摘，革除不善，修身进德，帮助自己也帮助別人，是语文积极性的功能，也是人类共同责任。
见善，脩然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！（荀子．脩身篇）
主耶稣说：“福音必须先传给万民”（“The gospel must first be published among all nations.”KJV，马可福音13:10）就是“公佈”的意思。祂在复活后，给门徒的“大使命”：
“凡我所吩咐你们的，都教训他们〔信徒〕遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:20）这是要信福音得新生命的人，日日进德向上，必须领受主的教训。
这就是以文载道，以德化人。因此，基督徒要每天清早收取吗哪天粮，磨细作饼，供应飢饿的世代，使鬼魔长哭，人类蒙恩永远喜乐。
