领袖艺术十三篇（九）
惜死
齐景公登泰山，设酒宴，吃喝得很欢喜。四周看看，景色很美；那位最高领袖忽然流淚起来说：“我得撇下这么好的国家就死去吗？”三名近臣也跟着流下现成的眼淚。
唯独老臣晏婴，拍着大腿仰天大笑说：“今天喝得真是痛快！”
领袖发脾气了，问说：“我在悲哀，你为什么发笑？”
“我看见好一幕畏死的君，和三名谄谀的臣子！”
领袖觉得不好意思，亏得他狡智说：“我这样英明伟大的领袖，哪有怕死的道理！我是因为彗星出现，指向我们的国家，才忧国忧民啊！”
晏子说：“万物发长，由盛而衰，而死，本是自然的道理。如果齐国的太公一直活到现在，哪会轮到你来统治？至於彗星主凶，你该好好检讨，施行德政，节制奢慾，減少剝削人民，停止暴虐刑罚，何必怕啥彗星的警兆！”一个多月后，景公沒亡，果然彗星消亡了。（晏子．春秋）
这个故事的设境，颇似巴比伦王尼布甲尼撒的大树梦，只是结局沒有那么极端与紧张，可是他的悔改也沒有那么的彻底，更沒从吃草如牛，能得改換成人心（参但以理书4:1-17）。
只是齐国的国力，在当世可算強大；作为领袖的景公沒有追求进步，真个忧国忧民，成为英明的贤君；特別是在百年难逢贤能的晏子，这样的辅佐指导下，仍然颇乏可述的作为，甚至沒有尽力试图求治，是很可惜的事。倒是有不少次记载他饮酒作乐，畏死而逃避到醉乡，醉生梦死，绝不是智慧运用生命。要知其他国家地区的酒，是用水果为原料酿造的；水果不能久存，榨汁后次日就变味了，或自然变酒，经沉淀或人工制造成为佳酿。中国的酒普遍是以食粮为酿制原料；而人民时常缺食，所以富贵阶级耽於满足饮酒的嗜欲，不啻从人民口中夺取养生的食物，所以国人对於君王饮酒，常以为是罔顾民生，近於不道德的表现，比畏死更可畏。
领袖怕死不是错，应该知道体卹人民的生命。
如果问：“耶稣怕死吗？”似乎有欠光荣，而且近於亵渎。但不必避讳问题：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流淚祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。”（希伯来书5:7-9）
凯旋的光荣，因为要经过战爭的艰险。真实的耶稣，既然为救我们的元帅，自然该知道死的可怕。祂求主救祂脫离不及时的死，能成就有效的死，借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。祂的死，使所有信的人得永生，是最有价值的死。
客西马尼园中哀哭的基督
“大声哀哭”（路加福音22:44）自然不是愉快的表现，可见赴死的不易。我们所知道的是死的过程，並不曾真见过“死”。耶稣在十字架上並非免除死的过程；得了应允的，是“祂不能被死拘禁”（使徒行传2:24）。基督经过死，而有美好的收获。所以耶稣能说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音12:24）麦子死了，生机卻沒死，才可以生出许多的子粒。这死与生，就是十字架的奧秘。
所有的领袖也必须如此。人只一条命，不能轻易牺牲，必须惜死—不仅知道自己无理由的犯险，算不得什么英雄，还要惜別人的死，不能累及许多无辜的生命。
畏死並不是坏事；如果真是无私的奉献，为成就主的旨意，是最有价值的。活着的日子，应该趁着还有“今日”，及时努力，善用还属於自己的时间。“要爱惜光阴…不要醉酒，酒能使人放荡”（以弗所书5:16,18）否则是虽生犹死。
大禹的惜时；陶侃的惜时；都成为勉励勤劳的榜样。神对於作领袖的，给予的时间上，並沒有特权，所以领袖应该作群众的榜样，善於支配时间。（待续）
