谈天说地 ✐2022-04-01

老庄的智慧三则

亚谷

 

  庄子的想像力很高,如果生在今天,写科幻小说,可能会成名;不过,他着意以故事讽世。他的理想是返於自然,他讥讽的对象,就是人的虛伪和愚昧。他假托不同的人物,寓言的目的,不过是表明这个理想。
  如果把寓言作历史来读,就会相去万里。所以读者不必稽考书中的人与事,甚至无需太着意於庄子其人谁何,只要着意於庄子其书的思想。
  林语堂说过:初读庄子,你会以其为很可笑;再读下去,就会以从前以为可笑才是可笑(大意如此)的是智者之言。其实,该如此读寓言。
  庄子“逍遙遊”所说的鲲鹏变化,“抟扶搖而上者九万里”,沒有谁会认真当作飞翔纪录,成为外太空旅行的先驱;更沒听说有谁以为那是“进化论”的预言。
  “盜跖”第二十九,明显是庄子辟枉去伪的论辩。
  柳下季早於孔子约百年,焉得为友?只是作为二人性型相似,可以朋比並举。同样的,盜跖,不知何时人,有人以为是在黃帝时的人物,果如此,更远早於柳下季,不可能是他的弟弟。如此说,是“为人兄者必能教其弟”的先设条件。柳下季不能必成,孔子也将碰壁。
  至於孔子随行的门徒,庄子特书“颜回为御”。不仅颜回恐怕沒有驾车的专长,而且在时间上也故佈疑阵。
  “盜跖”在谈话中,提到孔子好话诱骗子路,在其门下註冊受教,又说:“子路欲杀卫君,而事不成,身菹於卫东门之上。”这是说,以子路在卫国参与蒯瞶政变,被菹醢惨死,即斩为肉酱,证明孔子教育的失败。此事应该远在颜渊早逝之后。
  庄子成书的时候,去孔子和其弟子的时代不远,读者应该记得这些史实,必然意识到作者这样把历史人物胡扯在一起,不能认真看待。如果今天的人,就像今天有人写希特勒与圣方济对话,指责他爱不如恨,能夠当作历史吗?
  不过,庄子的作者,不是混乱史实,而是以不同的人物范型为代表。
  “盜跖”篇的主要思想,是指出教育並不能改变人性,辅导的结果,是无济於事。
  庄子里所说的“孔子”,是一个“矫言伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵”的伪君子范型;如此人物,而图教育別人,以图辅导別人,其失败是必然的。在这里,沒必要去想孔子其人是这样,只能当作对“儒者”的描述,是假冒为善打孔子招牌的人,心劳力绌的失败纪录。
  对於人性的看法,庄子沒有像荀子那样主张“性恶”,所以要绳之以法;也沒有像孟子主张“性善”,以为教育能改变人性,至於至善,像西方启蒙时代的乐观。庄子和老子,认为应该归向自然,返璞归真。因此,他借老子的口,说出“卫生”之道,也就是不爭,不执,不偏,不为,是常人之道,不是“至人”,但应该能夠保守如此“赤子”的心性。在庄子“庚桑楚”篇中这样教导:

儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也。终日握而手不掜,共其德也。终日视而目不瞚,偏不在外也。行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波,是卫生之经已。

  婴孩与成人的差別,是那个保持自然。整天号叫,喉咙不会沙哑;整天握物而不紧持,手不会拘茧;整天张目看,眼不常转眨;出门不辨识方向,在家不营役劳作,信手玩物,而不为物累。这是“卫生”的概要。在此之外,庄子还说了十日澡德洁尘等步骤,作为更进的条件,使人觉得返回自然的重要。
  庄子的“儿子”一语,略可比於主耶稣所说“回转成小孩子样式”;不过,主所说的,是进入天国的过程,而不是目的。天国,才是要达到的目的。在天国里,神是我们的天父,“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。…圣灵与我们的心,同证我们是神的儿女…就是神的后嗣,和基督同作后嗣…”(罗马书8:14-17)这更进一步,由悔改和生命的更新,而得承受基业。这是神的恩典,不在乎人一己的努力。
  庄子的自然,同老子的谦虛,正是“诚”的开始,是庄子的智慧。
  其寓言中,不仅有人物,也有动物,更有的名字,是观念或情況的代表。如“知北遊”中的“知”与“无为”“狂屈”,都用为人名,这种方法,就有些像中世纪基督教“道德剧”了。
  亚理士多德(Aristotle, 384-322 BCE)承受柏拉图(Plato, 428/427 - 348/347 BCE)的理论,以“范型”重於实体。因此,他认为戏剧(文艺)比历史更要紧。因为历史人物,只是个体;文艺作品中的人,是一个类型,是许多人共同的代表。

南荣趎的同路人

 

老子曰:“子自楚之所来乎?”
南荣趎曰:“唯。”
老子曰:“子何与人俱来之众也!”
南荣趎惧然顾其后。
老子曰:“子不知吾所谓乎?”
南荣趎俯而惭,仰而歎曰:“今者吾忘吾答,因失吾问。”
        (庄子.庚桑楚 第二十三)

  老子的弟子庚桑楚,要教训南荣趎葆身利世之道,为自己智慧所限,不能尽畅其言,指引他去见老子。
  老子一见南荣趎,仿佛给他当头棒喝,问他为甚带许多人来。南荣趎不知所指,回身看后面有些什么人。老子认为他入学考试即不及格;南荣趎惭愧的承认,自己沒想到老子所指的,是许多庞杂的传统和成见,成为思想上的包袱,偶像。这正如培根(Francis Bacon, 1561-1626)所说的,拦阻学识进步的“偶像”。有部族的偶像,洞穴的偶像,市场的偶像,和戏台的偶像,都必须除去。
  培根所说的,是在知识论方面。於老庄而言,知识论与伦理学,並沒有明显的区分。
  不过,我们不能以为“传统”一概是错误的,在使徒书信中,有时把同一字用作“教训”(帖撒罗尼迦后书2:15, 3:6)。而标新立異的论说,並不保证是好的。使徒彼得的书信写道:“你们虽然晓得这些事,並且在你们已有的真道上坚固,我卻要将这些事常常提醒你们。”(彼得后书1:12)“这些事”成为老生常谈,但不失其为重要真理。
  一位有名的雄辩家,很多人慕名远来,不惜重金,但求能列门牆;其中一个说:“为已经学过些时间了。”老师说:“那得加倍收费,因为得花多时间,让你把那些无益有害的旧东西吐出来!”
  老子启发南荣趎的,是“洗脑”工夫的重要。今天的人因为受政治运动的影响,很难对洗脑有着強大印象。其实,思想上的涤荡瑕垢,是很为重要的。圣经说:“你们既除去一切的恶毒,诡诈,並假善,嫉妒,和一切毀谤的话,就要爱慕那纯淨的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”(彼得前书2:1,2)这里所说的,显然是污秽败坏的,明显必须革除;但还有一些陈腐的观念,成见,必须得洗脑,否则必为所累。
  据说,有个职业教琴的人。沒有学过的素手或孩子,收费较低;有似乎有相当成就的人来学,收费就高很多。原因何在?是要先把“成手”的坏习惯去掉,变成一张白纸,从新开始,那是很困难的事。

谦卑像小孩子

  老子特別注重谦卑。“守雌”,“为谷”,“贵柔”,都不外是谦卑的表现。(第二十八章)
  “自知者明”,“自胜者強”,“知足者富”(第三十三章)
  “天下之至柔,驰骋天下之至坚。”(第四十三章)
  谦卑不是俯仰由人,随波逐流。在所有老庄典籍记载的老子谈话中,所表现的都是统摄全局的气势,沒有例外。
  早年在中国出土了“孔子见老子”壁雕。据报道,画面分二部分。其一呈现二人距离较远,孔子恭敬执礼,老子顾盼侧首,神态肃然。其二则似是近坐欢谈。
  老子是东周第一智者,主任国史馆馆长件掌资料档案。据考:孔子一生曾至少四次或更多次向老子请教,早者不过二十岁,迟者在五十以后;二图並不确定是同一次造访,前倨后恭。惟可说明在学习过程中,知识使人谦卑;前图似足说明老子说话的神情:“去尔之色态与淫志,骄气与多欲,是皆无益於子之身。”但谁都不能保证,有一药而癒的结果。谦卑,是一种长期的学习进程。
  孔子问礼於老聃图,有好几种,大多是根据史书记载,所表现的,显有不同的年龄知识阶段,说明至少有四次访谈。其中有一幅图画,二位大师中间,有个孩子在戏耍,有人推断为“仲尼师项橐”;可见孔子也从老子领受过“回转像小孩子”的教训。


孔子(左)见老子(右)图
历史文物陈列馆

  孔子后来有了名气,有一帮弟子从者,颇似小型政党。他标榜着要复礼治世,栖栖皇皇,席不暇暖,以为自己什么都知道,天下非我不可;连弗耰,佛肸之类的叛乱分子,召夫子入伙,他也不顾伦理原则,热衷考虑参加,幸有子路阻挡,未成其行,也未玷污其名节。庄子对孔夫子热中於推行理想,颇不欣赏,讥其像“丧家犬”。不过,庄子的书多寓言,立意重在思想为主,不能全按字面接受为史实。
  儒者把孔子当招牌,自然不愿承认宮牆九仞的孔子,在任何时候,可能会逊於“圣人”。偏偏老子可不理会那一套,他看出仲尼不甘作老二,为了造益那个年轻人,说出了那番话。现在孔子在地球表面上所有地方,受到人捧,似乎成为“圣而时髦者”且不去说它,就是以后的儒者,一般连孔子一成智慧都沒有的现代人,遇到一名过时的老家伙,如此指着鼻子训斥,也不会高兴得来。孔子卻能夠谦卑受教,还说老子的好话;一般说来,“债主从不会是欠债者眼中的英雄”,受益者每转来咬施惠的手;但孔子一生从不敢说老子坏话。这难得的气度,即使今天不是圣人,将来还会不得给君王弄去吃冷豬肉!
  耶稣对世人仁慈的呼召:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。”(马太福音11:28,29)这不仅是出自一位伟大教师的教导,更是作出榜样。我们最难以想像的是,全智,全能的至高神,完全沒有进步的可能,怎么个谦卑法!
  原来富有宇宙万物的主宰,会舍棄,倒空。“你们知道我们主耶稣基督的恩典:祂本来富足,卻为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足。”(哥林多后书8:9)万有的主,成为一无所有,真是谦卑的极致,这就是恩典,是无与伦比的爱。

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