谦卑
因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（彼得前书5:5）
怎么能谦卑呢？答案很简单，是真知道自己—我原来是那么的无知，无有，无能。
约伯该是个很好的例子。
一位完人之范
圣经中还沒有另一个人像约伯，不仅是圣徒的模楷，还得神把他当作不可能毀坏的傑作，向仇敌夸耀。
耶和华问在地上找麻烦的撒但：“你曾用心察看我的仆人约伯沒有？地上再沒有人像他，完全，正直，敬畏神，远离恶事。”（约伯记1:8）这人好到举世无二，无以复加，也就容不下更多的赐福。以后，是约伯经历试炼，苦难，不仅家破人亡，还遭受身体的损害。
古时的人，有初级的“发达神学”，以为神赐福给人富裕康泰；反之，苦难就是犯罪的结果，遭受神的责罚。这是约伯三个朋友的问题。他们根据这错误假定，一直“欲加之罪”；当然目的还是帮助约伯。
我们沒有理由推断约伯是骄傲。他完全沒有义务接受错误的，不能证实的指责，控告。进入对垒辩驳，使双方发了火，大家都想赢，失去了和平的理论心境。
神自己涉入。祂完全沒有兴趣折服谁，只是溫和的俯就人狭小的智域—“耶和华从旋风中回答约伯”，提出问题叫人自己去想：你在那里吗？你知道吗？你能吗？（约伯记38:1）这正是显明神的全在，全知，全能（38:1-41:34）。狭小短命微弱的人，无法与神在同样的理解，认知，记忆，能力水平，怎么可以一同讨论呢？这项困难，惟在於人就是人，不能成为神，不能充分了解神。所以必须谦卑。
约伯承认，接受。“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回；並且耶和华赐福他的，比他从前所有的加倍。”（约伯记42:10）
谦卑，得更多赐福的道路。约伯诚实接受，得更多赐福。约伯为他的朋友们祈祷，神也赦免他们的愚妄。
两个法利赛人
圣经中提到“法利赛人”，给人典型的印象，是自以为义，假冒为善。如果你说谁是“法利赛人”，可能很难跟那人善意，或维持友好关系。其实，耶稣绝对沒错；错在人断章取义，以偏概全。
耶稣设一个比喻：“有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是稅吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：‘神啊！我感谢你，我不像別人勒索，不义，姦淫，也不像这个稅吏；我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那稅吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊！开恩可怜我这个罪人！’…”（路加福音18:10-14）
这比喻，显然真有这么两个人，也可说两类人—那法利赛人的“祷告”，是“自言自语”，可都是真确的，並沒有错；那稅吏可浑身是错，他自己知道。但耶稣的结论，卻出人意外—稅吏回家去，法利赛人也回家去；稅吏比那法利赛人“倒算为义”了！这不是耶稣的伦理标准不同，也不是祷告的地方有差別—“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”耶稣指出毛病出在哪里，耶稣总是正确的诊断出病因：法利赛人的行为都沒有错；因为他的自高，使他不能蒙恩典，得称义。稅吏的行为，自然难达应有的道德标准；但他谦卑，使他得以称义。
法利赛人与稅吏
The Pharisee and The Tax Collector, 1886-1894
by James Tissot, 1836-1902
New York, Brooklyn Museum
这里有另一个法利赛人—使徒保罗见证说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这〔耶路撒冷〕城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教…”（使徒行传22:3）这同一见证人又说：“我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓立比书3:5,6）；“在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯…给后来信祂得永生的人作榜样。”（提摩太前书1:15,16）
保罗並不自惭是法利赛人；他也不比其他的法利赛人低一头—他敢自称“无可指摘”；为什么又是“罪魁”呢？因为他得光照，自己谦卑下来，而“蒙了怜悯”，得恩典。
人知道自己需要神的“怜悯”，就是自卑。他不是自以为作得好，得神的回报，或是薪酬；是需要神的怜悯。骄傲的人愿意得人称颂，崇拜，向他贡献—绝沒有谁会想到贡献“怜悯”，因为那是语意上的矛盾；怜悯是乞求，虽然不必搖尾乞怜，可以沒有尾，但要得恩典，蒙怜悯，必不可缺少谦卑。
如何保持谦卑
谦卑既然是蒙福的道路，人应该都走上这简单的道路。可惜，並不尽然。
多马亚奎那（Thomas Aquinas, 1224/5-1274）是中世纪的哲学家，神学家，被称为“天使教师”。有人问他，那般的有学问，怎地不骄傲呢？他回答说：“因为我有常识！”有常识，可以使人保持谦卑—知道自己所不知道的，远比知道的多。这可是小孩子的态度，是真理。
为什么长大反迷失呢？耶稣告诉人必须回转：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（马太福音18:4）
