爱心与爱行
“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连於元首基督。”（以弗所书4:15）
有位美国牧师，自己说，他很欣赏以扫和雅各兄弟相逢的那段经文；因那和父亲接纳浪子归家的描述十分相似。创世记说到那次真情流露的景象—“以扫跑来迎接他［雅各］，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴。两个人就哭了。”（创世记33:4）路加福音的记载：“於是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去，抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路加福音15:20）兄弟的情感，和父子血缘的真爱，互相辉映。
“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，鲁迅诗中，讲的是中日两邦的血缘相关，兄弟情谊，不该因战爭破坏。读来觉得其襟怀宏敞，但如果论亲兄弟和好的场景，也许相逢一哭真挚些。
鲁迅名作的背景，是从残酷的侵华淞沪战役，看见人性的曙光。
1932年1月28日，日军在上海启衅，构成人民受害。在废墟中发现一只鸽子。有位好心的日本医生西村真琴收养了，活了不久，终於死亡。鲁迅有律诗一首“题三义塔”序云：“三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建之。”（1933年）
奔霆飞熛歼人子，败井颓垣剩饿鸠。
偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲。
精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
鲁迅在新文学健将中，不仅是才气最高，文学修养最高，思想与气质更是绝顶，少人能及。这诗特別为有友谊远见的人欣赏。不过，周氏三兄弟，卻未能达到和睦同居的地步。
树人—鲁迅（1881-1936），作人（1885-1967），建人（1888-1984），曾一度同在北平买的房子里同住，也曾一同活动过。只是久处发生了问题，各奔东西；作大哥的树人，且与作人老死不相往来。家务事外人难断，钱财鲁迅向不计较；性格有異，不至於终衔为仇；信仰冲突或有可能。作人的妻子羽太信子的影响，甚至可能被床头人操纵；兄弟異路，以至后来作人入了日伪政府，身居教育部长，诚然可惜。如圣经所说：“弟兄结怨劝他和好，比取坚固城还难；这样的爭竞如同坚寨的门闩。”（箴言18:19）另一问题，那时代的留日生，交结的日本女子，难得上流人家，如孙中山结合的十五岁女子，更不必说蒋介石的女人，都是身为“下女”（侍女），怎能和他们谈啥革命理想！
该说到早期留学日本的人，他们有的感到屈辱，有的崇拜东洋，有的与浪人胡混，或加以利用。连那位英勇侵华的支那派遣军总司令冈村宁次大将（Yasuji Okamura, 1884-1966），善於“扫荡”中国人，投降之后，只受形式上的战犯审判，就宣告“无罪”。更有甚者，当政者大愚若智，把那名败军之将，捧为“革命实践研究院”高级顾问，训练高级将领，预备反攻大陆，简直荒唐可笑！论其才，不如冈村拜服的白崇禧，孙立人等军事家，遑足与论持久战的天才著者相较。这证明从“安內而后攘外”，变成“攘外而后攘內”，联合外国人，图谋攻伐本国。
说以扫和雅各兄弟的真情，还有一个相反的史例，是大卫的将军约押等待来归的降将，其阴险的情形，使人寒慄。基遍的大磐石，见证那可恥的一幕，应该是极忍呼叫：
约押对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴；亚玛撒沒有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子，流在地上，沒有再刺他，就死了。（撒母耳记下20:9,10）
约押用刀刺亚玛撒
其机诈虛伪，差可与犹大的吻相比。约押的脸上，想必是堆着浓厚的笑容；他死亡的拥抱，有必要尽紧；然后—在亲爱战友亚玛撒的背上，捅下最残忍的一刀，直透心脏的深处！
人心的险恶，就是如此。甜笑的后面，隐藏着杀机。欧洲的王室，有互相结亲的习俗，成为一团亲；不过，结果如何？除了产生近血统的愚笨后代而外，亲家也是冤家，因各样不同原因，爭战相续，包括信仰上的爭执。除非先与神和好，人与人之间，不会有真和平。当年该隐就能夠找到理由，杀害他的亲弟弟亚伯，況且非血亲之间，还会相处得好吗？
基督徒真实的爱，是在於与元首基督相连。因为旧人的里面，沒有良善。与主相连，同为主內的肢体，才有爱的交通，团契。
