父亲有节父权先节

于中旻

智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。（箴言13:1）
不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。（箴言13:24）

　　在这谈人权的时代，人各有权，传统有权的人，就得受些限制。人民爭权，相对的，必须得限制君权。儿女扩权，相对的，必须得节抑父权。提高女权，相对的，必须得压制夫权。於是，现在如果谁再讲“君权神授”，不会再有人反对，而是当作笑话，沒有谁屑与他爭论。同样的，妇女的“三从四德”，也被当作垃圾丟进时间的废物堆里。同样的，过去把儿女当作产业的观念，也被迫收拾起来了。
　　近代流行创节，以纪念斗爭的胜利，要求社众予以重视。因此，独立节，妇女节，劳动节，建军节，就纷纷产生了，表示得势。说来似是讽刺，父亲节卻是失势分子的节日。作父亲的，如果一年三百六十六天中，忽然在这天被捧上高位，甚至收到孝敬的礼物，不必受惊若宠，应该谨慎检讨，自己有沒有尽责，用句合时的话：好好为人民服务。
　　在古旧的日子，谈什么“士之子恆为士，农之子恆为农，商之子恆为商”。因为父亲是最近距离的知识传授者，“作之亲，作之师”是同等级。周秦以下，有了读书考试流行，产生阶级流动。到了晚近科技挂帅，老人家如果也想捧手机进入“低头”代，消磨賸闲时光，还是向孙子请教，比向儿子请益更为有效。父亲的尊严，行情就不怎么高了。所以父亲节的存在，成为必要—不仅补救多时的冷落，也使失去时效的“賸闲”人物，得些精神补偿。
　　不过，有一件非科技可改变的事实—父亲总是生在诸子的前面，还是具有“起跑”优势，有些可用的经验，不会被淘汰。美国文化是以放纵为自由的，发生了不少问题，原因是有养无教，孩子感觉失去引导。於是有“虎妈”，听来使人毛骨悚然，但可以补偏救弊。可是如果家庭制度还未流失，仍有父亲在其位，父严母慈的观念更合理，也更自然些。
　　对於华人来说，“虎父无犬子”比较自然些。当然，不是每个作父亲的都配称为“虎父”。无可爭议的，父亲对於孩子性向的养成，极有影响。基督教基本上承认人性的败坏，但不忽略法制和教导的重要。加尔文（John Calvin, 1509-1564）以“预定论”知名，最为了解人性的败坏，所以更注重法治和教育，预备人领受救恩。在他指导下的日內瓦，当诺克司（John Knox, c.1514-1572）身临其境，以为是模范城市，仿佛人间天堂，从而导致其毕生致力於苏格兰的宗教改革。而对於法制和道德的型造，应该是由父及子，最为自然。

加尔文

诺克司

　　在儿女践行宗教信仰的道路上，父亲是神基本的典型。
　　圣经中教导父母管教的重要，有这样清楚的训示：

你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说：“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子不是儿子了。再者我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何況万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。（希伯来书12:5-10）

　　虽然不是着意提倡父亲的权威，而是教导神的管教；不过，父亲代表神的地位，因此圣经着重管教—体罚，特地要给孩子痛的记忆。相信沒有谁认为圣经不合时代—宁可说时代不合圣经，需要悔改。不过，管教要有正确的目的，万勿只图泄忿；管教要有正确的方向，不是鞭策孩子效法世界。
　　随着时代改变，“暴君”大致消失了，“虛君”大为流行，可是“明君”还是照旧需要，或更为需要的。同样的，现代的父亲，不用说已经被革掉“暴君”了，还是勿作虛君，应该作“明君”才是。
　　要相信，神的旨意是造就祂的儿女，如使徒保罗所说：“这权柄原是为造就人，並不是为败坏人。”（哥林多后书13:10）作神儿子也作人父亲的，要善用所交托你的杖。

（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）