远藤周作〈论文学与宗教—以无意识为中心〉
─简介远藤周作1986年在台北发表之论文
远藤周作
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屈指算来，大约已近半个世纪了。1973年四月，我与远藤周作先生曾有一面之缘：是相约在东京“外国记者俱乐部”午餐会上，当面向他致赠沉默中文版版稅。十三年后，无缘再聆听他在台北发表，关於小说沉默的论述，因我已远赴他乡，客居太平洋彼岸了。今年（2018）我在旧文件堆中，居然看到当年我在台北报端发表的“远藤周作与沉默”旧作，报纸副刊早已泛黃。
两年前，2016年，远藤周作著名小说沉默再度拍成电影，於世界各地放映后，仍激起一波波回响。该片外景曾在台湾拍摄，但评论远藤周作小说与影片的一些文稿，卻多半在香港网络与报刊上发表，並由香港“德慧文化图书公司”收辑出版了一本沉默的回声。其中有不少台，港之文，哲大家与影剧界的评论。因此，这部在半世纪前出版的小说，又成为读者讨论的热点。
由於沉默中文译者朱佩兰女士提醒，我才想起1986年，远藤周作在台北辅仁大学曾发表过一篇论文，故商请该校哲学系曾庆豹教授协助，提供当年在台北“文学与宗教”学术研讨会上，远藤发表的“论文学与宗教─以无意识为中心”论文档案。阅读此文稿，才能更进一步，窥见远藤周作创作沉默小说时之內心世界；但这已是我与远藤会晤，近半世纪后的事了。
远藤一起笔便写出：
“我们描写人，不是描写人的表层，还要捕捉心的深处，混沌的世界…意识下的世界。这不只是精神病学，也是文学上的大问题。事实上，无意识的问题，已是二十世纪以来文学家无可避免的题目了。”
文中他列举两位作家的作品：一是莫里亚克（Mauriac, 1885-1970）的特莉丝．德格宏（Therese Desqueyroux），一是朱丽安．格林（Julien Green, 1900-1998）的莫拉（Moira）。二书作者均为基督徒作家，也皆系以描写內心意念之“无意识”题材的重要作者。
 莫里亚克 |
 朱丽安．格林 |
远藤认为西欧的基督教过於注重意识，思考，理性，语言，多偏执於意识，但日本的宗教（例如佛教）则多主张“无意识”心态。远藤又认为西欧基督教所表达的，为父性的宗教，即审判定人罪之严肃性宗教。但日本的基督教，卻是属於母性的慈悲宗教，特別是透过圣母马利亚所诠释之母性的赦罪宗教观。远藤十分佩服日本河合隼雄教授之看法：在日本人集合之“无意识”中，“母性”的原型皆非常強烈。
远藤在他的论文中，多次提到日本大乘佛教，並表示这种精神已渗入日本基督教中。他另外还提到新约圣经中的两个神蹟。其中之一，是耶稣平定加利利湖的风暴，並提到与佛洛伊德齐名的一位心理学家容格（Carl G. Jung）对此神蹟的看法。加利利的湖水，代表人的“无意识”。平定风暴，则表示要将定罪之母胎的“无意识”，转換为救赎的宗教性。另一是耶稣在加利利的迦拿所行的第一个神蹟：以水变酒。容格认为这是将水之“无意识”，昇华为另一种新物质。说法似乎有些难懂。按圣经中的神蹟，单纯接受即可，不必多作解释。容格的说法，卻为这两个神蹟蒙上了一层“意识”的面纱，反倒不易懂了。需要读者多费心思量！
远藤在他的论文中，也表示了他创作沉默小说的过程；书中许多重要情节，都好像是有人抓住他的手写出来的。这应该才是远藤周作的信仰本质，与他“无意识”创作之实況吧。无独有偶，日本另一作家三浦绫子，也曾表示：她在创作冰点时，许多重要情节，也都像是有人抓着她的手写出来的。
写这篇短文时，我还想起1975年春天，在台北淡水，由“道声出版社”主办的“第一屆中国基督徒作家研讨会”结束前，对日本这两位著名作家，远藤周作与三浦绫子，曾作出讨论结语。远藤周作，为日本作家中文学高塔的峯顶，其作品中充满神，哲学的创意，极不易懂；三浦绫子，则为文学高塔的基层，其作品平易，属通俗小说家，一般家庭主妇与青年学子都喜欢读她的小说。由於她的小说感染力特強，所以她所发挥的传福音特质，也能深植人心。她的许多读者都已受感信主，福音成果十分丰硕。
（按：当年台、港主要基督徒作家数十人多半都参与了前述研讨会。其中张秀亚，赵滋蕃，朱西宁夫妇，周联华牧师，陈纪瀅，王蓝，胡簪云，王蓉子等名作家与诗人並笔者，已回归天家，仍在世者仅张晓风，朱佩兰等少数几位。）
