论语析读（六七）
“尽美矣，又尽善也”与“这都是美事，並且与人有益”
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”（八佾3.25）
注释
“韶，舜乐名。谓以圣德受禅，故曰尽善也。武，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”（孔安国）
“韶，舜乐也。美舜自以德禅於尧，又尽善，谓太平也。武，周武王乐也，美武王以此定功天下，未尽善，谓未致太平也。”（郑玄）
“天下万物乐舜继尧，而舜从民受禅，是会合当时之心，故曰尽美也，揖让而代，於事理无恶，故曰尽善也。…天下乐武王从民伐纣，是会合当时之心，故尽美也，而以臣伐君，於事理不善，故云未尽善也。”（皇侃．论语集解义疏）
“美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。”（朱熹．论语集注）
“任重职大，有过於天子诸侯者乎？卿不当世，而谓君当世乎？卿当选贤，而谓君不当选贤乎？孔子讥世卿，实讥世君也。此春秋之微言也。又吾先民论政尚揖让，而征诛为不得已。文王三分天下有其二，以服事殷。孔子称其至德，善其不用武力也。论语称至德者二事，一赞泰伯，一赞文王，皆贵其以天下让也。吳季劄观汤乐而曰有惭德，亦以其用武力也。汤有惭德，武王从可知矣。贵揖让，故非世及。礼运以天下为公，选贤与能为大同，以大人世及谋作兵起为小康。於春秋则讥世卿以见非世君之意，皆其义之显白无疑者也。声音之道与政通，乐者，政之发於声音者也，古人闻其乐而知其政。舜揖让传贤为大同之治，武王征诛世及为小康。故孔子称韶乐为尽美尽善，武尽美而未尽善也。孔云武未尽善，犹季劄之言濩有惭德也。小康始於禹者，以其传子，世及之制，违反选贤与能之道也。”（杨树达）
孔子评论韶乐：“极其美妙，又极其完善；”评论武乐：“极其美妙，但尚未达到至善。”（今译）
对读
“耶稣在伯大尼长大痳疯的西门家里，有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见，就很不喜悅，说：‘何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱賙济穷人。’耶稣看出他们的意思，就说：‘为什么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。’”（马太福音26:6-13）
“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作可以凭着盼望承受永生）。这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业（或作留心行善）。这都是美事，並且与人有益。要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分爭，並因律法而起的爭竞；因为这都是虛妄无益的。”（提多书3:6-9）
解析
孔子讲尽善尽美，是从內容与形式，目的与手段，效果与动机等方面着眼的。说的是音乐，指向的是政治。古人认为政治与音乐相通。有什么样的政治，也会有什么样的音乐。
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”（毛诗．大序）
孔子的意思是：虞舜因尧禅让而得天下，不用武力，不行杀戮，可谓至德，所以韶乐体现出来的是一种尽善尽美的境界。而武王虽得天意民心，但毕竟是以臣伐君，且难免刀兵，流血死伤，所以，达到了尽美，但沒有达到尽善。可见，孔子希望政治家目标正确，手段也要合适，二者缺一，终为遗憾。这与他“道之以德，齐之以礼”的思想是一脈相承的，不过，一是指治理百姓，一是讲王位继承。后来的人多与孔子心意相去甚远，不行礼让，而靠武力；或者礼让成为幌子，实际还是靠刀兵；更有甚者是为达目的，不择一切手段。也不仅仅是限於王位之爭和政治领域，而波及到领域，方方面面。孔子讚歎尽善尽美的微言大义也沒有几个人去悉心领会了。
圣经所讲的美善关系似有不同。其中也涉及到內容与形式，目的与手段，效果与动机等诸多方面，但谈的不是政治，也不限於现实人生，而更多地指向超越与神圣，或者让人去思考现实与超越之间的关系。马利亚献哪哒香膏的事例，从现实的角度来看，这是耗费，不太值得，有些可惜；但从超越的角度来看，这是对神心意的体贴，也是对耶稣基督的最好安慰。拿金钱出来賙济穷人，这是一件善事，也会有所益处，可关键是：“常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”在重要的关头，要做那此时此刻非做不可的事，而不要急於做时时刻刻都可以做的事。重要的事情，一定有恰当的时机。耶稣基督在十字架上的受死和第三天的复活以及四十天之后的升天，都是在万古之先都定好了的（参阅提多书1:2）。马利亚也凭她属灵的敏感猜测到了，所以才有这惊人之举，耶稣看重的也正是这一点。还有给穷人最大的帮助不是给他们多少金钱与物质，而是让他们得到耶稣基督的救恩。当然，这也适用於世上的任何一个人。人不只是要考虑现实，还要思念天家。就像耶稣所说的“应当以我父的事为念”（路加福音2:49），“我若不行我父的事，你们就不必信我”（约翰福音10:37）；又如保罗所说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西书3:2-3）。对人有益的事，可能是尽美，而沒有达到尽善；真正尽善尽美的事，就是不仅能夠益人，而且能夠荣神。
保罗给提多说的这番话也是同样的意思。你去帮助一个人，可以请他吃饭，可以给他一些必要的经济支持，也可以给他找一个好的工作，给他一些鼓励与安慰，或者照顾他的亲人，但最重要的帮助，是让他认识耶稣基督，让他得到救恩。这是最大的善事，这是最正经的事业。
这样去做的人，神会给他们最大的喜乐，会使他们的喜乐得以满足。
“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，並叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音15:7-11）
这里所说的“凡你们所愿意的”，並非随心所欲，沒有边际，而是符合神心意，遵守神的命令，这样，我们祈求，神就会给我们成就。保罗接下来说的这段话也是同样的意思：
“到那日，你们什么也就不问我了；我实实在在的告诉你们：你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。向来你们沒有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音16:23-24）
这就是尽善尽美。它最终从何而来呢？圣经里面也有答案：
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！”（诗篇34:8）
“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在祂並沒有改变，也沒有转动的影儿。”（雅各书1:17）
韶乐之所以得到孔子如此之高的评价，也是因为它合乎天道，也就是合乎神的旨意。
“子曰：‘大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！’”（论语．泰伯8.19）
尧尊天为大，所以让位於舜，这才有了韶乐。（全文完）
马利亚献哪哒香膏
註：本文可同时参阅论语析读（五九）“尔爱其羊，我爱其礼”与“她在我身上作的，是一件美事”。
