论语析读（四三）
“是可忍也，孰不可忍也”与“神耶和华向乌撒发怒”
孔子谓季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（八佾3.1）
注释
季氏：鲁桓公之子季友的后裔，又称季孙氏，或以为本章所指为季平子，或以为季桓子，皆不足据。
“鲁季孙得氏，自文子始，以文子为季友孙也。此文‘季氏’，及下篇‘季氏旅於泰山’，‘季氏富於周公’，‘季氏将伐颛臾’，俱不名者，內大夫，且尊者，宜讳之也。”（论语正义）
八佾：佾音yì，八人一列为一佾，八佾即八列。
天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以別尊卑。故春秋公羊传曰：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”诗曰：“大夫士，琴瑟御。”…佾者，列也。以八人为行，列八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行。诸公谓三公，二王后。大夫士，北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。（白虎通．礼乐）
舞於庭：
“白虎通．礼乐：‘歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功’”。“堂下”即庭。本章指舞於季氏家庙之庭。（论语正义）
忍：有二解。一为忍心，狠心。
“季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。”（朱熹．论语集注）
这种事情都可以狠心去做，还有什么事情不能狠心去做呢？一义为容忍，忍耐。
“忍，犹容耐也。孔子曰：僭此八佾之舞，若可容忍者也。”（皇侃．论语集解义疏）
“当时君臣不能以礼禁止，而遂安然忍之，所谓鲁以相忍为国者也。”（论语正义）
汉代以后，多取后一义。
“此讥季氏之僭，僭诸侯犹可，僭天子不可。言孰不可忍，盖深疾之辞。后汉荀爽对策、魏高贵乡公、文钦、晉元帝、卢谌、庾亮，凡声讨致罪，皆引此文。”（康有为．论语注）
对读
“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来，这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜，从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家，在耶和华面前用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”（撒母耳记下6:1-7）
解析
孔子坚定地维护周礼，维护周朝的政治秩序，对季氏这种八佾舞於庭的做法非常愤怒，认为这种事情若能夠容忍的话，那么还有什么事情不能容忍呢？孔子的情感反应与为政2.24是一致的。那里是谈对天祖的祭祀，此处则论宮廷的礼节。天子乃天之子，天命在身，替天行道。季氏僭行天子之礼，也是对天的冒犯。这种行为不加以谴责的话，整个天下就乱套了。孔子的愤怒出於对礼的尊重和对天的敬畏。
在旧约时代，约柜曾被非利士人短期掳去，又再送回以后，就一直搁在亚比拿达的家中达二十年之久。大卫看到神赐福给亚比拿达，因此決定将约柜运回耶路撒冷，好使全族蒙福，同时也可以使耶路撒冷成为政治，宗教的首都。因此，他率领以色列中挑选出来的三万人到巴拉犹大迎接约柜。大卫造了一辆新车，欢欢喜喜地要把约柜送到拿艮的禾场时，牛失前蹄，约柜有跌下车的危险，於是亚比拿达的儿子乌撒便用手扶住约柜。由於约柜是严禁任何人触摸的，乌撒便立时被耶和华击杀。乌撒这一下意识的举动表露出了他对神的不夠尊重。也许是约柜放在他们家的时间长了，他司空见惯习以为常，就比较轻忽了。这种心态是神所不喜悅的。一个人越接近神，他一有任何罪恶，他所受的审判就越严厉越迅速。审判是从神的家开始的。
从这次出人意外的事件中，可以看到神可畏的能力和圣洁的性情。按实物说，约柜只是一个柜子，可以随意任人移到喜欢的地方；但它所象征的神，卻不能被操纵或摆佈。神以严厉的行动叫以色列全族谨记，神是轻慢不得的，对祂热心也必须按祂的律法行事。在大卫作王以前，约柜被掳，那时並沒有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能夠自己保护自己。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己。许多事情，人要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。（下期续）
