谈天说地 ✐2017-05-15

忠心主交付:托管与自私观念

于中旻

 

  主耶稣告诉门徒,要他们儆醒,作智慧的童女,随时准备祂再来:“因为那日子,那时辰,你们不知道。”接着,就说一个有关天国的比喻,好比一位主人往外国去,按仆人各自的才干,交托他们银子,要他们经营运用,到回来的时候交帐(马太福音25:14-30)。
  那领到五千银子的仆人,果然不负所托,因为对主人有爱,不避劳苦,勤奋不虛耗时日,“随即”去作买卖,百分之百的尽职忠心,以智慧投资运作,在本银之外,又赚了五千;另外一名受托二千银子的,也照样的勤奋经营,选择冒险,另赚了二千。他们恩赐不同,卻都是百分之百忠心於主的托付,所以领受完全的赏赐。只有那领一千银子的仆人,懒惰假作聪明谨慎,知道多作多错,少作少错,不作不错;他沒有爱只有惧怕,不愿冒风险作错到时求饶恕;而认为主人苛刻,堆砌托辞说:“我知道你是忍心的人,沒有种的地方要收割,沒有散的地方要聚敛;我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银子在这里!”(24,25节)可是主人清楚自己的品格,不仅识透那仆人的懒惰,还知道他的恶,所以以己度人,把他的恶反射在主人身上。因此,责问他连去定期存款都不肯作,显明是懒惰不忠心;宣布他严肃的判断说:“你这又恶又嬾的仆人…夺过他这一千来,给那有一万的!因为凡有的,还要加给他,叫他有余;沒有的,连他所有的也要夺过来。”(28,29节)追跡基本的原因,是他根本就沒在意主有回来的时候,所以不作一事。观念错误,所以沒有作为;因为人不仅不当作为要受罚,当作为而不作为也要受罚。
  在当时的文化设境,主人有绝对的主权,作自己的決定,不必征求什么人的意见,沒有谁能夠质疑其公与不公;现在的人,才会有平均的观念,认为“不公”。其实,还有更重要的一层,这里所说的“有”和“给”,都是交托的意思。受托的人如果自私,不管不顾別人,有负主的托付,就是不义。不义的管家,和不理解主人处分原则,都在於自私的障蔽。
  受主托的必须要正确运作,不论其才具如何,才干或大或小,总是要想到別人。自私的人,只想到自己,不想到主人,不想到別人,才会掘地埋金,那跟不出於地又有甚差別?今天仍然不乏这样的人物,坐拥亿万之富,死寂的沉埋,对於人类也沒有任何利益。

  在路加福音记载的比喻,主设定另一种情形,是领受的恩赐相同,但运用和结果有差別,报赏也就不同。(路加福音19:11-27)
  按照当时的境況,统治地区的王,並不是独立政治主体,需要向罗马帝国执政者获取正式“授任”,因此在经文中称为“得国”;而领主继承人是“贵胄”。当时的情況,交通需要相当的时间,到达京都还要等候费时,不可能很快回来。因此,在离开自己封地远行的时候,他召了十名仆人来,每人交给一锭银子(mina,约为一百天的工资),叫他们作生意得利。几经延迟,过了相当长的时间,正式领受王位,戴着冠冕回来了。拥有更高权威的王,叫仆人来,要知道他们经营的业绩如何。头一个上来报告:“主啊!你的一锭银子已经赚了十锭。”主人说:“好,良善的仆人!你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。”第二个仆人也来交帐说:“主啊,你的一锭银子已经赚了五锭。”主人说:“你也可以管五座城。”(15-19节)他们所受的托付相同,经营成效卻有差別,原因在於勤劳的程度不同;也就是当主人不在眼前的那段时间,正足以显示仆人的忠心;这些仆人们居然获利如此丰厚,有十倍五倍之多!虽然说来数额到底不大,卻获得主人交付那么大的权柄,管理十城五城的行政,足以显明主丰富的恩典赏赐,和祂运用的自由,超过人所求所想的。对於那为自己不作一事托辞,肆意评断主人的恶仆,显明不堪重任,主人就褫夺原先所托他的,交给忠心的仆人。
  旁边站的人,忽略主权的意义,只着眼於赏赐公平,提出他们的意见:“主啊!他已经有十锭了。”(25节)主人为勉励其余的人,耐心的解释他这样处分的原则:“我告诉你们:凡有的,还要加给他,叫他有余;沒有的,连他所有的,也要夺过来。至於我那些仇敌,不要我作他们王的,把他们拉来,在我面前杀了吧!”(25-27节)在此,我们不能以现今选举的思想,解释言论自由什么的,而该注意拒绝主作王的人,他们各自行动处事,不顺服主的原则和法律,只有遭受灭亡。

  这两个比喻,是为教导我们,盼望主的再来,敬畏主,忠心於主所交托我们各人的,不自私,尽心尽力的忠心事奉。使徒保罗说:“人应当以我们为基督的执事,为神奧秘事的管家。所求於管家的,是要他有忠心。”(哥林多前书4:1,2)到那日,我们永远的万王之王基督耶稣再临,必照各人所行的报应各人。主必快来!阿们。

(同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”)

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