谈天说地 ✐2017-02-15

农艺神学

于中旻

　　又砍树了！交通自然会受到不便。这是都市不免的事，在外行人看来，为什么要对好端端的树大动杀伐？简直是无事忙。
　　城市美化街景，常见绿木高耸，浓荫夹道。幕后维护的是“树医生”。我们看来茂盛壮观的树，经诊断为健康不合格，就加以修斫；有时就此砍除。
　　在神的伊甸园中，罪恶败坏还未进入世界之前，神就派定亚当作“修理看守”的园丁，想必还得耳提面命，亲手示范教导。我们必得相信，亚当学习农艺技术之外，也领受了农艺哲学；甚或可以说，是最古老，最基要的神学，是农艺神学，也不为过！现代人好新务奇，各种以神学为名的学说，纷出杂陈，什么解放神学，领袖神学，灵修神学，苦难神学…自立名目，往好处讲，也只是肤浅；那么，提倡农艺神学有何不可？
　　是谁说过：“神栽种了一座园子，该隐修筑了城。”神圣的经济学，应该不仅是供应人胃得饱满，也该叫人思想学习功课。虽然未必是神制定课程表，但在堕落前初人的灵慧，应该足以使他领悟到使徒保罗所说的。

顺从

　　农艺神学，是种必有收。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加拉太书6:7）这是再简单不过的道理，亚当不是今天受造为长成的人，明天就受引诱背叛神；他自然是安分工作了相当的时间，看看结果的规律，各从其类，如影随形，代代相传，应当可以观察而得。神对他们伉俪照顾周到，不仅彼此有伴侶，更吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分別善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创世记2:16-18）环境美好，条件优越，周围都是生命，真是福杯满溢，超过所求所想。
　　撒但来了，挑拨人类史上首件劳资纠纷。它表演忿忿不平：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”劳而不获，太不像话了！进而建议夏娃为胃，为位而背叛神！

谦卑

　　其次，林园不要成为丛莽，在於有一定“修理”的标准，不让枝条长大变野了。
　　修剪才可以成其高大：“田野的树木，都必知道，我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”（以西结书17:24)
　　以色列的发展，败坏，修理，就是历史的农艺教科书。
　　神从埃及移栽的葡萄树，不想爬行结果子，竟然想作大树！
　　因其在地缘政治中，左右逢源，在巴比伦和埃及两強之间，就企图纵橫捭阖，朝秦暮楚；处南北通道，经贸发达，而致富图強；虽然沒有什么“小龙”的称号，倒一度确成为小狮子（以西结书19:1-6）。
　　尼布甲尼撒王称雄的资本比较大，土肥水丰，他的巴比伦梦，不以金头昂扬为满足，不以作为荫庇列国的大树而感恩；他“威势渐长及天，权柄管到地极”，就骄傲起来。竟受神的刑罚，把他砍倒，只有树墩存留，一世雄主竟成孺子牛（但以理书4:20-37）；直到他转迷开悟，承认“世上所有的居民，都算为虛无。在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的旨意行事”，知道如何持盈保泰，才再蒙恩。

尼布甲尼撒王成孺子牛
Nebuchadnezzar, 1795-1805
by William Blake, 1757-1827

　　有时，神也借一些小虫，成全祂的使命。进入新约时代，犹大有一位分封的王希律，夜郎自大，作威作福，奴役臣民。被践踏的人民迫而逢迎，不敢说王狂吠乱叫，匪夷所思，称之为“神的声音”。他竟然得意起来，归荣耀於自己；神立即罚他，遣虫子把大树斫倒，使其不能再发布权威训词（使徒行传12:20-25）。

义行

　　看果子就知道树。人行为的果子（以赛亚书3:10），表明他们的生命，決定其将来的结局。
　　主耶稣说：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丟在火里。”（马太福音7:17-19）这里不是说，表现出好行为的果子，就使人能夠有好生命；而是说，有好生命的证明，是经常结出好行为的果子，因为这是生命的原则。我们都必须自己思想：如果不能通过这果子的检验，就应该寻求主生命的源头，赐给我们新的良善生命。
　　不过，树结出好果子，不是要宣扬自己，表明自己有多好，多么有爱心，善行；而是为荣耀主。
　　基督徒在世，唯一的目的就是荣耀神；“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约翰福音15:8）

　　美国宣教士倪维思（John L. Nevius, 1829-1893）倡导教会自立，自养，自传，並且协助圣徒发展农艺，以达到以上的目标，是重要的智慧原则，但不直接属本文讨论范围。