谈天说地 ✐2017-02-15

农艺神学

于中旻

 

  又砍树了!交通自然会受到不便。这是都市不免的事,在外行人看来,为什么要对好端端的树大动杀伐?简直是无事忙。
  城市美化街景,常见绿木高耸,浓荫夹道。幕后维护的是“树医生”。我们看来茂盛壮观的树,经诊断为健康不合格,就加以修斫;有时就此砍除。
  在神的伊甸园中,罪恶败坏还未进入世界之前,神就派定亚当作“修理看守”的园丁,想必还得耳提面命,亲手示范教导。我们必得相信,亚当学习农艺技术之外,也领受了农艺哲学;甚或可以说,是最古老,最基要的神学,是农艺神学,也不为过!现代人好新务奇,各种以神学为名的学说,纷出杂陈,什么解放神学,领袖神学,灵修神学,苦难神学…自立名目,往好处讲,也只是肤浅;那么,提倡农艺神学有何不可?
  是谁说过:“神栽种了一座园子,该隐修筑了城。”神圣的经济学,应该不仅是供应人胃得饱满,也该叫人思想学习功课。虽然未必是神制定课程表,但在堕落前初人的灵慧,应该足以使他领悟到使徒保罗所说的。

顺从

  农艺神学,是种必有收。“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。”(加拉太书6:7)这是再简单不过的道理,亚当不是今天受造为长成的人,明天就受引诱背叛神;他自然是安分工作了相当的时间,看看结果的规律,各从其类,如影随形,代代相传,应当可以观察而得。神对他们伉俪照顾周到,不仅彼此有伴侶,更吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分別善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”(创世记2:16-18)环境美好,条件优越,周围都是生命,真是福杯满溢,超过所求所想。
  撒但来了,挑拨人类史上首件劳资纠纷。它表演忿忿不平:“神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?”劳而不获,太不像话了!进而建议夏娃为胃,为位而背叛神!

谦卑

  其次,林园不要成为丛莽,在於有一定“修理”的标准,不让枝条长大变野了。
  修剪才可以成其高大:“田野的树木,都必知道,我耶和华使高树矮小,矮树高大;青树枯干,枯树发旺。我耶和华如此说,也如此行了。”(以西结书17:24)
  以色列的发展,败坏,修理,就是历史的农艺教科书。
  神从埃及移栽的葡萄树,不想爬行结果子,竟然想作大树!
  因其在地缘政治中,左右逢源,在巴比伦和埃及两強之间,就企图纵橫捭阖,朝秦暮楚;处南北通道,经贸发达,而致富图強;虽然沒有什么“小龙”的称号,倒一度确成为小狮子(以西结书19:1-6)。
  尼布甲尼撒王称雄的资本比较大,土肥水丰,他的巴比伦梦,不以金头昂扬为满足,不以作为荫庇列国的大树而感恩;他“威势渐长及天,权柄管到地极”,就骄傲起来。竟受神的刑罚,把他砍倒,只有树墩存留,一世雄主竟成孺子牛(但以理书4:20-37);直到他转迷开悟,承认“世上所有的居民,都算为虛无。在天上的万军,和世上的居民中,祂都凭自己的旨意行事”,知道如何持盈保泰,才再蒙恩。


尼布甲尼撒王成孺子牛
Nebuchadnezzar, 1795-1805
by William Blake, 1757-1827

  有时,神也借一些小虫,成全祂的使命。进入新约时代,犹大有一位分封的王希律,夜郎自大,作威作福,奴役臣民。被践踏的人民迫而逢迎,不敢说王狂吠乱叫,匪夷所思,称之为“神的声音”。他竟然得意起来,归荣耀於自己;神立即罚他,遣虫子把大树斫倒,使其不能再发布权威训词(使徒行传12:20-25)。

义行

  看果子就知道树。人行为的果子(以赛亚书3:10),表明他们的生命,決定其将来的结局。
  主耶稣说:“凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,丟在火里。”(马太福音7:17-19)这里不是说,表现出好行为的果子,就使人能夠有好生命;而是说,有好生命的证明,是经常结出好行为的果子,因为这是生命的原则。我们都必须自己思想:如果不能通过这果子的检验,就应该寻求主生命的源头,赐给我们新的良善生命。
  不过,树结出好果子,不是要宣扬自己,表明自己有多好,多么有爱心,善行;而是为荣耀主。
  基督徒在世,唯一的目的就是荣耀神;“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约翰福音15:8)

  美国宣教士倪维思(John L. Nevius, 1829-1893)倡导教会自立,自养,自传,並且协助圣徒发展农艺,以达到以上的目标,是重要的智慧原则,但不直接属本文讨论范围。

(同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”)

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