打松美盘得大自在

殷颖

 

　　美盘是一种完美的结构，如果有人敢冒美学之大不韪，要打破这个完美的组合，应为煞尽风景，反叛美学，破坏艺术，走向美的反面，便沦为丑恶了。这种行径所为何来？这样能得到“大自在”，实在是太离谱了。但出此语者，卻为一位清代书法怪傑与写竹大家，人称“扬州八怪”之首的郑板桥。他这略带禅意之语究系何意？
　　无论何种可称为美的艺术，都有规律，如西乐中严格的对位法。无论中，西乐採用的五音阶或七音阶，均各有其音律，违反此律，便成为噪音，无美可言了。
　　当今最前卫的音乐，所演奏出来的几乎都是噪音，将大量噪音以超高分贝的音响播出，要強迫灌入人不设防的耳朵中，強暴凌虐的塞进人的听觉，如酷刑无異。人的听觉遭受到如此不堪的地步，艺术云乎哉！美感云乎哉！
　　绘画亦如此；无论中，西都不能例外；欧洲的画风迭经多次变革，各大家皆独树一帜。欧洲画坛的宗师无数，各具特点，各领风骚，也都美不胜收。但要紧的各有不同形式的美；如果将艺术的灵魂抽离，便无法找到美；如毕卡索有些画作将人的五官易位，虽有他的怪異画观，卻看不出美在哪里，实在难以茍同为美术。当美术绘入现代的抽象画，虽沒有定格，沒有主题，但也不能离开美的特质，如随意在画板上挤一些古怪的油彩，再不经意地移植在画布上，不知由哪里可以抓到一点点美感，甚至连猩猩，大象，貓，狗也可作画，难道绘事已沦入畜道了吗？这是否太离谱了。
　　美盘可以打松，绝不能打破，回到混沌的杂乱中，怎可称之为艺术？又怎能再体认出美感。
　　再以科学为例，物理学也讲求对称之美，所谓沒有规矩不能成方圆，即方，圆皆为美，都为一种美盘的安排，这种美的组合岂容打破。何以郑板桥卻敢造次，难道也有他的道理吗？
　　艺术家所认同的黃金切割律，便为美学规律之一，而造物主所铺陈的日月星宿，星罗棋布，整个宇宙的运作，皆有其定规。如一旦失序，宇宙便会大乱，天体便崩坏了。这一切都是冥冥中所安置的美盘。
　　以人格为例，魏晉时代的文人士子们尚清谈放任，不修边幅，放浪形骸，以饮酒赋诗为正业。王羲之的“坦腹东床”为一个好例子，但此种放任也有一个尺度。如三国时代的狂士弥衡，便太超过了，他竟然在众目睽睽之下，公然裸露胴体，並且“击鼓骂曹”虽能逞一时口舌之快，卻招来杀身之祸，真是何苦来哉。而人格的“格”字不就是一种行为规范吗。
　　按美学多半都讲求严格的规范，如中国古诗中的格律，韻律与对仗，平仄都有规矩，反之则不成为古诗了。
　　以诗而言，由诗经的四言诗，演进到盛唐的五言古诗，乐府，律诗及绝句等，唐诗已发展到诗的巅峰，到宋代转折为诗余之词，词人辈出，词之淒美，可吟到断肠，在诗以外另树高峰。进入元代之曲，虽为词余，不仅可低回吟唱，再加上舞台的表演融入综合艺术的境界了。汤显祖的“牡丹亭”正是此例之说明。当诗的腳蹤步入近代，又有更显著变革，诗的文字已採用白话文，民初诞生了最早的白话诗。早期诗人有胡适，徐志摩等启蒙诗人，领一代风骚。白话诗再往下传承，便出现了今日的现代诗；诗的美盘不但打松，有时还被打散了。五四运动标榜诗的再革命，但一不小心，也会变得读起来读不懂了。甚至有人说，你将一版铅字打散，再随兴排列成散行，便可称为现代诗。而人读不懂才可称为现代诗，这样便走火入魔了。美盘打散且打乱，便什么诗都不是，诗的语言形式无论怎样改，读起来都应该像诗。形式无论如何变更都不要紧，诗的灵魂是美，诗如缺少了美，便抽离了诗的灵魂，美盘可以打松，但不能打乱。

　　清代大书法家，郑燮（字板桥）为一代书法怪傑，他因不满意於书写的准绳与规格，而创“乱石铺街”书法，将严格的规范打松了，故他的字东倒西歪，在一幅字中，不照已有的规格排列，而重要的还是他的字体，他多半以隶书为主，但隶也非制式之隶，兴之所在略有增減，在隶书中可搀入楷书，也可拽入行，草，称之为“六分半书法”；是将真，行，草，隶四种字，纳为一体；再以其画法行之的“板桥体”。字的佈局大大小小，长长扁扁，橫橫斜斜，疏疏密密，虛虛实实，看似乱石铺街，但乱中有序，整体观之，佈局天成，奇趣橫生。有时更令人惊豔，恰似一幅现代画的诡奇之作。是谓书中有画；如群山纠结，似波涛起伏，风拍雪松。秋花映石，沙鸥嘎天，如珠溅玉盘，风吹远岚。其实板桥之字，比他的画更耐读。观赏其书法，如享艺术飨宴，他的一个字，一行字，一片字，各有其不同韻味与美感。
　　板桥的“六分半书法”与“乱石铺街”格式，正是打松了美盘的具体例证。但他並未“打散美盘”或“打破美盘”，否则其书法便不会成为一代宗师了。
　　美盘就是一个美的结构或型式，天地之间的一切创造，都必须具有秩序。当初造物主初造天地，那时“地是空虛混沌”便是一种无秩序的混乱状态。造物者将这些混乱的东西，安排成秩序，才会有今日的世界。“天地有大美”，天体就是一个美盘，有时这个大美盘中，有一个小美盘感到过於窘迫，想松快一点，自由一点，这便是郑板桥的“打松美盘得大自在”构思，但打松美盘者，必须为高手，如板桥先生，才可自创一格，不必拘泥於古老的格局。一般人如有些想法，要向美盘革命，多半会一败涂地，不小心打碎了，便成为一个丑盘了。
　　若将“美盘”提高到神，哲学境界，便是一个简单的“诚”字。中国儒家将“美盘”提高到抽象境界，认为“诚”实为最美，诚（中庸．二十四．天道），是一切美好的最高归依；“诚”为天地之间一切道德规律的总纲。但可惜人卻在乐园中将美盘打得粉碎了。所以人便缺少了这个“诚”，也便缺少了美。要将这个破碎的“诚”之美盘，再回复旧观，让人们回复到初受造时的诚实之美，只有一途；就是要基督在十字架上付上流血的救赎代价，才能将破碎的美盘回复神造人时的原创之美。
　　当基督在十架上说：“成了”的时候（约翰福音19:30），这个被打碎的美盘，便已回复到神原创美好的最高境界，人才可以回复到真理的“大自在”中。