谈天说地 ✐2016-02-15

狄摩西尼

于中旻

狄摩西尼

　　狄摩西尼（Demosthenes, c.385-322 B.C.）出生在雅典颇有资产的家庭，幼年父亲逝世，在亲族监护下长大。
　　古希腊男子的成功，必须骁勇善战，立功於疆场；或能言善辩，逞雄於议坛；另一项是绝妙的演剧艺术，当时虽然不能发财致富，就像今天的明星一样穷奢极欲，卻是赢得公众认可支持的方法。
　　狄摩西尼想作辩士的动机，起初只是要得回未成年时被监护人非法侵佔的财产；不过，他有天生的缺点：体弱气促，声调不宏，还结舌口吃，成为辩士的希望，似乎甚为遙远。

励志隐跡

　　二十岁的狄摩西尼，学习了法律，通晓逻辑和修辞，收集证据，写成了辩案，在公众法庭论辩，以冀收复该合法继承的遗产；但他虽以理胜，惜其理直而气不壮，一次又一次的失败。在失望的痛苦中，遇见了一个善於演剧的朋友。那人先让狄摩西尼诵读自己的讲词；然后，拿过讲词来重读，加上适当的強调和身势，显然成为另一篇动人的辩论！
　　他有鑑於此，在家中挖掘了一个巨大的地穴，自己把头发薙去一半，以羞恥強制不能出门，彷彿从人间消失。有几个月，他口中含着石子，改进自己发音的声调，面对着一面大镜子，每天苦练演说；到气弱的时候，就以背诵古人诗词救济。这样，到再次面世的时候，彷彿从地平线下涌出的旭日，一个新的狄摩西尼从此出现！

议坛无敌

　　那时的雅典社会，有一些代言人，或撰稿人，受人僱用，执行略似律师的事务，通常收费颇高；可惜的是只以胜负为心，对诚实公义的道德原则，则並不计较。
　　狄摩西尼这人惯於保持靜默，除非对所论的要旨充分研究，平时不多言语；他准备资料，对历史事蹟加以描述，演绎，用於现实，以古喻今；他临事的急就演说，也能夠及时适宜，他预先准备的演说，则傑出无可匹敌。
　　他相信，演说成功的关键，在於能夠具有说服力。有一个人来求助。在倾听他述说自己的案件后，狄摩西尼说，事情並未如其所言的发生过。那人情急起来，大声说：“确是如此！你不相信我的话吗？”回答：“我现在相信了。”
　　354年，在公众演说中，狄摩西尼以压倒的优势，胜过其著名能言的对手，获得人民赞成，奠定他首要政治家的地位，成为实际统治雅典的首席政治家者。这系列的政策性演说，称为有名的“反腓力”演说，意指反对马其顿城邦的统治者腓力。不过，其內容除了激动爱自己城邦的情操外，也达激励雅典人觉醒，摈棄和平路线，兴起危机意识，建立海军备战，成功的把演说作操权的阶梯。其他的政客，则更佞口善辩，出主入奴，党同伐異，並不具备高远的理想，实质上缺乏道德意义。

武备不济

　　338年，雅典与马其顿及其附从城邦交战，雅典为主的联盟城邦，是文化商业城市，面对英勇善战的马其顿军队，从接战开始，就显然力绌不支；据说，作为盟主的狄摩西尼，则丟棄武器，保身率先，奔逃恐后，形成災难性的彻底溃败。幸而腓力宽仁为怀，雅典得免严厉惩罚。
　　公元前336年，马其顿王腓力突然遇刺崩逝。威胁雅典独立民主的势力消失，似乎渐现曙光。但不及一年，其王子亚历山大继起，较其父更为英勇猛厉，谕令雅典交出倡议独立的领袖们。雅典人派遣代表陈请，表示归附，始得撤销前令。接着，伟大的亚历山大率兵东征亚洲，攘外需息內爭，无暇顾及；一念仁慈，宽赦雅典，才暂得无事。

纵橫捭阖

　　那时，有些希腊其他城邦，反马其顿的人，给予狄摩西尼鉅额贿赂，以成为政治避难者。经过查证，他以受贿被判入狱；不过，地方领袖们，又制造机会让他脫出，似乎是有意的纵逃。后来，更容许他归回，並用巧妙的手法，豁免其罚锾。
　　到了330年，雅典人民想到他反马其顿的政策，由齐希芳（Ctesiphon）倡议，赠献狄摩西尼一顶金冠冕，表彰其功绩。政敌艾其尼（Aeschines），反对齐希芳尊崇造像的议案，並借此为由，转而攻击狄摩西尼本身。为了维护一生的声誉及功业，狄摩西尼应战。这最有名的“金冠”演说，吸引了广大的听众，从僻远的地方赶来；他词锋犀利，激烈而泼辣，很多予对方以人身诋斥，颇欠高雅，难免流为俚俗标准之下；但表決结果，以五比一绝对多数胜利，艾其尼並被判放逐。据说，艾其尼沦落到罗德岛，赖教授修辞学，勉強维持生计；狄摩西尼还资送银钱，救济其贫穷。

齎恨以逝

　　伟大的亚历山大王，回师西返，到巴比伦的时候，竟以三十二岁的英年早逝（主前323年六月十日），未得返回希腊。希腊诸城邦，彷彿是从重轭下解放。但安提帕继亚历山大的统绪，雅典又必须仰其鼻息。公元前322年，其政敌当权，判狄摩西尼死刑；他只得再走上逃亡之途。
　　狄摩西尼逃入一处庙內，以求庇护。有人迫他致书安提帕认罪求恕，冀望可获得原谅。这对惯於翻云覆雨的政客，该也不算少见。但他已经厌烦政治上的把戏，还想保持最后人格的尊严。
　　年老的狄摩西尼，在前一夜作梦，梦见自己参与戏剧竞赛；他以优異的演出获胜，只是因装具低劣，被判失败。他认为寿数已尽，该是完全退出舞台的时候了。他表示愿写书信，实则先服下毒药，但仅开始称谓，即伏案假作沉思状，等候药力发作；当別人有些不对，来试图推他的时候，发现他早已经逝去了。

世人褒抑

　　以辩才闻名的狄摩西尼，不仅影响当世政治环境，改变雅典的命运，还超越时代，博得长久声誉。英国伊丽莎白一世（Elizabeth I, 1533-1603）女王，仰慕他的论辩，特地学习希腊文，希望能从原文了解其雄辩的神髓韻味。由此可见其受人仰慕之深。
　　不过，生活在雅典，同一世代的哲学家，则另有其取人的标准，如柏拉图（Plato, c.428-c.347 B.C.），亚里斯多德（Aristotle, 384-322 B.C.）等，他们注重立身行事的伦理，因其相信不朽的灵魂，品德的至高价值，在哲学上着意深思明辨，造就启发性的教导，卻鄙视论辩演说，以其譁众取宠，无異於伶优；当时“假冒为善”的名词，即是起源戴面具表演者的意思。亚里斯多德推崇柏拉图，说他品德的高尚，以至“品德败坏的人，沒有权利称讚他。”所指的对象，就是沒有道德原则的演说家之流。

综合平议

　　其实演讲是一种艺术，在於应用，自然沒有善恶可言。这使我们想到，耶稣用严厉语言，斥责法利赛人和文士“假冒为善”，所使用的确是同一个字，但其着意在於他们“能说不能行：他们把难担的重担捆起来，搁在別人肩上，但自己一个指头也不肯动。…”（马太福音23:3-12）主所描述的，正是“两面人”的职业演说家。他们言不顾行，行不顾言，贼夫人之子，至今繁衍不衰。不过，真正成功的演说家，不仅深晓如何说，还知道说什么，更重要的在於其为何说：存心是最重要的要件。如果教会以捧明星的心态，或宗教人忘记自己是主的器皿，寻求人的热捧，都是违背主的心意，窃夺主的荣耀。
　　中国教会历史上，唯一蒙主重用的佈道家宋尚节，能夠既说且演，但不是表现自己，而是为见证主的荣耀，引人皈主得救。他虽可能是取法美国佈道家桑岱（Billy Sunday, 1862-1935），以其活泼动人的艺术表现，家喻戶晓；但到底是“以智慧和圣灵说话”（使徒行传6:10），使其与众不同。
　　英国名牧司布真（Charles Spurgeon, 1834-1892），教导他的门徒，声音和演讲並非最重要的，主要在於其传播的信息。他举狄摩西尼和威特腓（George Whitefield, 1714-1770）为例，表明号角不在於其为金银或羊角作成；因为“号角是为战爭使用，並非为客厅的装饰。”值得我们铭记。