问与答

有关三一的真理

基督徒习惯说：所信的神“三位一体”，其实，在圣经中並沒有这样明确的字句。也有人认为不妨改称“三位一元”。请解释何为是。

　　这是圣经难解的奧祕之一，卻是属灵的实际，只能敬虔用信心接受。
　　三一的意思，是简单的“三合一”；指的是圣父，圣子，圣灵，三一真神，同荣同永。只是在中文语法上，说“三位一体”比较自然，因此，一直这样使用。
　　有些望文生义的人，以为“三位”不同的神，怎能一体？是否成为多神崇拜？是否一体有三头，或一头三面？有的学者为避免人挑剔，提议用“三位一元”的说法，並不能使人更容易接受，也沒有必要。
　　华人习惯上体质同称，其实，体並不一定有质。希伯来书第一章3节所说：“祂〔基督耶稣〕是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”，显然这里的“本体”，就沒有身体的意思，“本体论”也不是说身体。神是灵，並沒有身体，所以律法禁止任何偶像崇拜。
　　体可作內涵的意思解，如体用之分，並无关於身体或物质的意思；连国体，政体，也是抽象的名词，並不指物质身体。
　　“三位一体”的教义，在新约约翰福音最先出现於：约翰福音1:1,18，也见於：提多书2:13，希伯来书1:8,10等多处。耶稣基督自己说：“我与父原为一。”（约翰福音10:30）是最简单具体的宣告说明，也最引起犹太人的反对。构成三位一体的主要经文，在约翰福音第十四至十六章。使徒保罗致哥林多教会后书第十三章14节的祝福：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”也是基督教会至今沿用的祝祷语词。
　　三位一体（Trinity）的应用，约始於第二世纪。拉丁教会最伟大的著作家特土良（Tertullian, 160-220），在他的著作中，是最早如此使用者之一。在尼西亚大公会议（A.D.325）中，通过确定此为正统教义，以与亚流（Rius, 256-336）異端分別。不接受此教义的，即不能算为基督徒。
　　护教学家亚坦耐修（Athanasius, 293-373），一生致力於卫护此一教义，受苦最多，贡献也最大，所以被称为“正统信仰之父”。
　　约在第五世纪，教会订立亚坦耐修信经，並不是他的作品，而是根据亚坦耐修的正统信仰规范而定，对於三位一体教义，有特別清晰严格的申明，可为教会规范。（文中旴）

亚坦耐修信经（Athanasian Creed）

1. 凡人欲得救者，首须持守大公教会信仰。
2. 此信仰凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体真神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父，子，圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恆尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父非受造，子非受造，圣灵亦非受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恆，子永恆，圣灵亦永恆。
11. 非三永恆者，乃一永恆者。
12. 非三不受造者，非三无限者；乃一非受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22. 子独由於父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由於父与子：非作成，非受造，非受生；而为发出。
24. 如是，有一父非三父；有一子非三子；一圣灵非三圣灵。
25. 且此三位无分先后，无別尊卑。
26. 三位乃均永恆，而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为得永远救赎必笃信我等之主耶稣基督道成肉身。
30. 依真正信仰，我等认信神子我主耶稣基督为神，又为人。
31. 为神，与父同质，受生於诸世界之先；为人，与其母同体诞生於此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等；依其为人，稍逊於父。
34. 彼虽为神，亦为人；
35. 彼为一，非由神变为肉身，乃是神而取有人性。
36. 合而为一；非二性相混，乃是位格合一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死人中复活。
39. 升天，坐於父全能神之右边。
40. 将来必从彼处降临，审判死人活人。
41. 主降临时，所有之人必具身体复活。
42. 並供认所行之事。
43. 行善者必入永生；作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人非笃实相信，必不能得救。