行万里路
有个二十六岁的美国青年怀亚伦（Aaron Huey），2002年元月出发，从西岸加州的恩锡尼他（Encinitas），到东岸的纽约市，全程3,349哩（一万一千一百多华里），徒步橫贯美国大陆：历时154天。真可以说是“行万里路”了。
他一直面向东方而行，像是在追寻太阳。这样，把他从太平洋带到了大西洋。
这不是他第一次徒步旅行。
他曾於1999年，单身旅行亚洲，为乡村生活摄影。即使现代交通发达，人所到的地方仍然有限，旅行探奇的书，仍然不愁沒有销路。
也许，现在还太早，我们可以断定他所寻求的是什么。
不过，年纪轻轻，已经写了两本书。可惜，沒有机会听到他对人生的结论。
中国的文人，早就有以旅行著名的。
明朝江阴人徐宏祖，号霞客，从三十岁出遊，足跡遍於天下。著有徐霞客遊记，是最为人熟知的旅遊文学。他还不仅是一个无目的的漫遊者，因为他不接受“黃河之水天上来”的老话，往西走了数千里，以亲自查考其发源地。这自然是有目的的旅遊了。
中国在历史上多災多难，有的人生不逢时，颠沛流离，是不得已的。傑出诗人中的杜甫，李白，都有这样的经历，也幸而留下丰富的诗作，以为纪录。其中杜甫飘泊了许多地方，还被迫参过军，作过俘虏，尝尽穷苦的滋味。
李白是个旅行的人，但不知他是否爱旅行。在“与韩荊州书”中说：“白，陇西布衣，流落楚汉；十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。”可见他的旅行，似乎是在找出路。他又向当时有声望的韩朝宗，述说自己的期望：“今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而今君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云哉？”这些话，颇不像潇洒飘逸的“诗仙”风格了。
他在朝不得意，跑遍燕，赵，魏，晉，岐，洛，淮，泗，齐，鲁，湘，川各地；据说，还有朝廷拨给的公费。其实，他那时盛名早著，不愁旅住的主人了。
华洋人士都相信，行万里路与读万卷书，同样有启发人才智的作用。
苏辙（子由）写信求见宰相韩琦，说旅行有更高妙的作用：
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交遊，故其文疏荡，颇有奇气…其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文…（上枢密韩太尉书）
这十九岁少年的理论说，单读书“不足以激发其志气…故決然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大”。所以特有的聪明处，是以为不仅旅遊，见奇景和奇人同样重要，当然，二者的界线沒法划得清。所以求见伟人，以增见识。这是乐旅遊者的另一理论，近於遊学了。
沒有出过门的人，大多数才智蔽塞，不知世界有多大。有人说：日本在第二次世界大战的失败，是因为陆军当政。意思是他们所见，只是狭小的岛屿，狂妄自傲，终於难免败辱。
沒有目的地，沒有固定行程的旅遊，像不为功名的读书，是最快乐的。
约翰．本仁（John Bunyan, 1628-1688）曾经参与过清教徒军队，不过，他最著名的作品，不是旅行记录，而是在狱中失去行动自由时所写的天路历程（Pilgrim's Progress,1678）。那是一本比喻方式的灵程敘述，勉励信徒，离开虛华世界，追求永恆的生命，从灭亡之城，进入永恆的上帝之城。这沒受过正式教育的补锅匠，所写的文学名著，竟然成为圣经以外最畅销的书，差不多翻译成所有人类的语文，使许多人走上寻求永生的道路。
今天，有谁像保罗“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”（使徒行传26:18），为主的爱驱使，而甘心奔波飘流，到许多異乡異族，去“传福音给万民听”；他不是遊山玩水，卻是梯山航海，不辞吃苦，不怕冒险，传扬那美好的信息，留下了佳美的腳蹤。
我们又多么希望，能夠看见许多人，不仅写旅遊纪实，而继续写出新的天路历程呢！
