爱的创伤
寇准（961-1023）幼时聪颖，少年丧父，习於放纵，爱飞鹰走狗。寡母性严，对他期望很高，劝说不听，用秤铊投掷他，打中腳背，流血並留下永久的伤痕。从此決志发奋，折节读书，而有贤正声名，湔至显贵，两任宰相。那时母亲已去世，他每抚摸伤痕，感念母爱，以至恸哭。
寇准到权势显赫，如霍光的时候，旧伤早已不会感觉到痛了；所感受的是，完全由於至爱的管教，使这双原来迷失的腳，走上了正路，而成就盖世的长久功业。
父母的管教，是由於亲子关系。路上行人众多，但你管不着，教不得；能施予管教，是由於亲子之爱联系。
生育孩子，不能不管教。
教养孩童，使他走当行的道，
就是到老他也不偏离。（箴言22:6）
蒙田（Michel Eyquen de Montaigne, 1533-1592）很注意及时管教孩童，说：“轮子在急速的转动，当趁泥土柔软的时候，塑造成器皿。”孩子在幼时有可塑性，应该予以管教，以免悔之已晚！
这也完美的阐述先知耶利米“窯匠”的真理—受管教要悔改（耶利米书18:1-12）；若刚硬失时，必被打碎，丟在欣嫩子谷（19:1-12）—那是丟棄焚烧废物的地方，器皿不能达成主人的目的，就棄掉堆集在那里，传统代表地狱。
管教不是要打碎—现在用慈爱的杖管教，为的是要保全，免被神公义的铁杖打碎。“现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教！”现在，正是拯救的时候，有权势的领袖们，该及时谦卑作孩童。（诗篇2:9,10）
不可不管教孩童，你用杖打他，
他必不至於死；
你要用杖打他，就可以救他的灵魂，
免下阴间。（箴言23:13,14）
美国的社会问题，大部分源於儿童失去教育。竟至学校频繁发生枪击案，学生拒绝受管教，含恨枪杀教师！教师被视为“危险职业”，以防弹衣为圣诞礼物。
对学生管教体罚，可构成刑事罪案。还在多年前，有十二岁孩子，对监护的祖父诉请“离異”（Divorce），因对他管教太严，妨害其“自由”。
不明白爱的管教，更不知珍视，是严重的败坏文化。
好多年前，受美国神学思想影响的教牧，就传播任孩子自由发展，以管教为“不好”见证；如情愿任其趋下，以致下入阴间—甚或不信“阴间”的存在。情形可悲！
当然，不是沒有极少的孩子，可以“目视”传意；但多数的需要较严肃的管教—
我要教导你，指示你当行的路；
我要定睛在你身上劝戒你。
你不可像那无知的骡马，
必用嚼环辔头勒住它，
不然，就不能驯服。（诗篇32:8,9）
圣经教导的对象是圣徒，必须施行劝戒管教，否则像美国监狱，人口比例甚高，不少是有法学学位，而成为国会议员的人，卻必得如戴上铁具的畜生，以保社会安全。 圣徒不仅有父母，更有爱我们的天父—
再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何況万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？…惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来卻为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。（希伯来书12:9-11）
“当时不觉得快乐”，是为“结出平安的果子”。
新约常用运动员的比喻，教导纪律的重要。其原因之一，是奧林匹克运动会源於希腊，有異教色彩。另一问题是参与赛跑的运动员，要脫得一丝不挂，沒有女性参加；因此，希伯来书只隐取其原则，不涉及明指其名。
如：“放下各样重担，脫去容易缠累我们的罪”，就是纪律之一。（希伯来书12:1）
对於哥林多教会，因他们熟悉当地“地峡运动会”的背景，说到“较力爭胜，凡事都有节制”，受众就容易直接了解运动操练，必须有纪律了。（哥林多前书9:27）
所以，你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来，也要为自己的腳把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒。你们要追求与众人和睦，並要追求圣洁—非圣洁沒有人能见主。（希伯来书12:12-14）
管教和纪律，是对於参赛的人，所以必然出於爱心，沒有现在的纪律，就沒有将来的冠冕。这里说的是，要接受主的管教，感受爱得到激励，更加努力奔跑。
这场竞赛，不仅是个人，也是团契的行动—追求参与者同心和睦；不互相排挤，把別人搞出赛径，使其不能合格。追求圣洁，则是个別的事，因为主是圣洁的，人若不圣洁，就不能看见主而有交通，—“奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（希伯来书12:1,2）
失去方向，就无以达成目标。
沒有谁需要有理查二世（Richard Ⅱ）的悔恨—
我荒废时间，但现在时间荒废我。
I wasted time, but now doth time waste me.
（William Shakespeare, RichardⅡ, v.5）
值兹新年伊始，祝所有圣徒，接受纪律，努力奔跑前面的赛程。阿们。
插图：
- “Girdev” by Yavuz Solgun (Pexels.com, accessed 4/2026)
（同载於圣经网 aboutbible.net）