战爭与荷马伊利亚得
战爭是人类历史上的破坏性行为。
战爭的目的，是使用武力，迫使敌方的意志，屈服於己方的意志。
在理论上可以分別：有的战爭为光荣，有的为正义，有的为利益。失去和平，就发现战爭。
人类文明的发展，始於族群社会的集结；因此，文明与城市化联结在一起的。大规模的战爭，也随着城市社会的发展而来。人口积聚，难免发生火災；水的积聚，容易发生洪災；堕落的人群聚，构成战爭災难的条件。
我们还是择取以色列的历史来看。
按照神的旨意和引导，照祂与亚伯拉罕立的约，以色列在埃及文明搖篮长成；靠羔羊血救出来。第一场独立战爭，是神替他们打的，当然得到完全胜利。摩西手里拿着神的杖，对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩…”（出埃及记14:13-14）摩西向红海伸杖，水就分开；以色列人踏着海底的干地经过，水又复合，埋葬了所有的埃及追兵。从此，红海这边，有了以色列民族。
以色列民族到了利非订，地名意思“休息之地”；因为需要休息。旷野古老的遊牧亚玛力民族，不扶厄济困，卻企图趁机抢夺财物，掳掠人口。摩西后来敘述：“他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，並不敬畏神。”（申命记25:17,18）
摩西任用第二代的领袖约书亚，领兵打保卫战；摩西在山上举手祷告，“耶和华尼西”，神的旌旗下，神使以色列人获得完全的胜利。太阳下山时，约书亚用刀杀了亚玛力王（出埃及记17:8-14）。在属灵意义上，这代表灵命与肉体的战爭，是继续不停，与生命的存在同样长久。
最可恥，也最严重的，是“利未人之妾”案件。利未人挈失德的妾归回，在基比亚遭恶徒群姦致死。便雅悯支派不问是非，“左袒”自己族人，拒绝惩恶除奸，反作不义之战。最终彻底失败，几乎灭绝。（19:1-21:25）
以色列內战中，最愚昧的事件，莫过於押尼珥对约押的挑战：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”结果牺牲了二十四无辜战士，加上约押兄弟捷足善跑的亚撒黑；后来，又赔上押尼珥自己的生命！（撒母耳记下2:16-32，3:30）
约押杀害押尼珥
以色列分裂，成为南朝北国，大部分的时间，人力物力，还是用之於內消內耗。最后国破家亡，战爭也终於停息了。要等大卫的子孙，坐在宝座上，才是人类历史的结束，基督永远荣耀的国度临世。
总结神子民的战史，可以看出奇異的现象，敌军明显无制胜之能，以色列有致败之道。在神全家尽忠的摩西，知道神的法则（诗篇103:7），他在留给以色列语重心长的遗诗中，有话如此说：
至高者将地业赐给列邦，将世人分开；
就照以色列人的数目，立定万民的疆界。
耶和华的分，本是祂的百姓；
祂的产业，本是雅各。
耶和华遇见他，在旷野荒涼野兽吼叫之地，
就环绕他，看顾他，保护他，
如同保护眼中的瞳人。…
惟愿他们有智慧，能明白这事，
肯思念他们的结局。
若不是他们的磐石卖了他们，
若不是耶和华交出他们，
一人焉能追赶他们千人，
二人焉能使万人逃跑呢？（申命记32:8-10,29,30）
当他们离棄神，神撤去祂的护卫，就是敌人胜利的机会。
以色列人进入迦南，从邦联，到王国，打了许多的战爭，有御敌，也有內战。为扩张自己的荣耀，慾望，和利益的，总是收取失败的苦果。什么时候顺从神的旨意，为神的荣耀和正义而战，必然获得胜利—真实的胜利。
“各人任意而行”的士师时代，女士师底波拉有句值得记取的名言：“以色列人选择新神，爭战的事就临到城门。”（士师记5:8）至今仍然有效。人以物质造成的偶像，或以物质为偶像，都是惹神愤怒，引致战乱，造成失败。
与神和好，与人有和平，就沒有失败。
这法则和教训，今天对我们仍然有同样的意义。
看另一场古老的战爭。
荷马史诗中的伊利亚德，敘述希腊城邦联军，与特洛邑的十年持久战爭。起因於海伦，据说是世界上最美的女子。已经罗敷有夫，是斯巴达王麦耐劳斯（Menelaus）的王后。特洛邑王浦瑞模（Priam）的王子中，有个风流倜傥的波里思（Paris），相信“男人不能得到的，是最好的”，用有效的什么手段，弄得海伦跟他私奔。
麦耐劳斯认为有损作丈夫的光荣，希腊诸城邦也以为有损光荣，不能坐视不顾；依盟约组成联军，舳舻络绎，樯帆蔽日，进伐特洛邑。盟主阿迦门农（Agamemnon）为主帅，是麦耐劳斯的老大哥；猛将如云，其中有号称天下无敌的亚奇力（Achilleus），智勇双全的奧德修（Odysseus）等人。
在战爭发生之前，奧德修伴同海伦的本夫麦耐劳斯，往特洛邑去，索求和平送还海伦，以期避免流血战爭。但情夫一方，虽自知理亏，卻予以拒绝。真实的原因，是为了面子，不甘示弱，要维护光荣和尊严—不顾道德天理，把自傲当作最重要。
莎士比亚剧特洛伊劳和克蕾西达（Troilus and Cressida）里面，道德观念低於平常人的特洛伊劳（Troilus），客观分析战爭的前因后果：
“波里思引起的火，焚烧我们全体。
呼喊，特洛邑人，呼喊！海伦是祸害。
呼喊，呼喊！特洛邑烧毀，或让海伦去。”（Ⅱ,ii）
另一名同胞兄弟赫克特（Hector），更远为睿智：
“海伦是斯巴达王的妻子，
尽人皆知她是，道德律
自然和国法都大声呼喚
要她回去。若固执
行错误以为不是错，
只有铸成更严重的错。赫克特的意见
是真理正道。…”（T&C.Ⅱ,ii）
可惜，他们珍爱那个自己套在头顶上的光环，成为勒死自己的绳索，不肯釜底抽薪，解決爭端。由个人情感牵缠的家庭问题，造成国际战爭，终於焚毀於火。
从为何而战，说到如何为战。
战爭的胜败，不仅在於战技，更重要的是纪律。纪律使麾下万军如同一人，听从首领的指挥，勇者不得独进，怯者不得独退，有节度，同目标。这样，才可以协和，融洽，同心同德。这是致胜的要素。
希腊联军，也是个人英雄主义为祟，以个人的光荣，驾凌整体得失的考虑。顿兵岸边，师老军疲，失其锋芒。伟大的勇将亚奇力，挑战伟大的统帅，罢战怠攻，在帐篷里恣肆安居，任由敌军第一战将赫克特耀武扬威逞英雄。
奧德修看在眼里，哀在心里，痛切剖析原因，是“失去规律，级秩混乱”。莎士比亚借奧德修的口，把英国当时的语境，移植到希腊的设境，強调他有关“Degree”的理论—本意是梯子的梯级，用於所有的级秩规制：
观察天上万象，星宿及其中心，
依循级秩，先后，位分，
规律，途径，均衡，时序，形式，
职位，轨跡，都有次第行列。
因此荣耀的太阳为中心…
如果失去级秩，松弛弦綫，
听啊，将有何等的混乱！各样事物
只剩下冲突，有节制的众水
若放任掀起根底泛滥边岸，
全球坚实的土地都被浸漫。…
伟大的阿戈缦农，
这场混乱都因为失去级秩规制。（T&C.Ⅰ,iii）
不过，希腊文化基本上是“光荣文化”，重视尊严，过於真理；交战双方，都执着同样思路，难免冲突。
后来有学者分析，认为希腊文化是“羞恥感文化”，最重要的是“光荣”；清教徒文化是“罪疚感文化”，最重要的是“正义”。大致言之成理。不过，历史文化是递进加上融合，人也是如此。中世纪的基督教和王公，所有的纠纷到战爭，尽管打着“正义”，“真理”的旗号，实际上爭的还是荣耀，财利！
工业革命以后，功利主义挂帅，连面具都撕下，赤裸裸表明所爭的是利益，所取的是资源。
凯恩斯（John Maynard Keynes, 1883-1946）论威尔逊总统（Pres. Woodrow Wilson, 1856-1924），在巴黎和会上的善意：“如同奧德修，总统坐着的时候，看来更为聪明。”时间已过了二十多个世纪，奧德修的智慧，依然为人纪念。只是战爭非坐着打的，坐着不能得胜；历史上的和平，不过是战爭的间歇。
第一次世界大战，到第二次大战，中间不过三十年，人类还沒见最后的战爭。
富兰克林（Benjamin Franklin, 1706-1790），建立美国的智者，也曾说过：“依我看，从沒有好的战爭或坏的和平。”
中国的“春秋无义战”，也可作人类历史的缩影—实在是，尽管口宣仁义，只是扩张自己的私慾，掠夺战利品和荣耀，从不知道边界。惟有和平之君主耶稣基督再临统治，止息战爭，实现光明的国度。
（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）