中国启蒙与反教
十八世纪的启蒙运动，起於法国的知识分子，反对当时教会“迷信，无知”，寻求理性的解放。他们以为思想自由，借教育可以达到完全。最后，引致法国大革命的流血与混乱，拿破崙的征伐和消失。惟有主和主的话，才是人类的希望。
十九世纪，西方势力，挟其工业革命以后的锐利，进入东方，侵扰拿破崙所说“睡狮”的长梦。
进入二十世纪，大清帝国成了“大倾帝国”—大廈将倾之势已成。这个烂攤子该如何收拾？照理说，得好好检讨，来想办法，找出路。但政客们实在沒谁愿意这样作。因为真检讨起来，先要怪自己，是不受欢迎的事；那就惟有怪罪別人：“都是洋鬼子不好”！这样的“扶清灭洋”情绪，客观说来，实在不是爱国之道。不过，又有谁真爱国？义和团运动闹起来了！结果，几乎亡国。
受了痛苦的教训还不夠，是仇洋的魔氛不散。大清皇朝亡了，军阀割据，仍是承义和团余绪。
中国文化的特色，是不承认自己有错。
1922年四月四日，世界基督教学生同盟，在北京清华大学开会，各地学生代与会。讨论主题为：“基督教与战爭”。这引起激烈爭论，溢於会场之外。青年学生们，热情高涨，创出各种口号，近於狂乱。有喊反孔，“打倒孔老二！”反伦理，“打倒吃人的礼教！”反帝国主义，反基督教，並创出“文化侵略”的名词。还有另一极端，即以儒家为“国教”。学术权威如蔡元培等，还提倡“以美育代替宗教”，仿佛是法国的人文宗教。又有吳稚暉等人，则唱“神灭论”，自然反对所有宗教。最喧嚣的声音是反基督教！
这些知识分子，大部分是有理想的好人，仿佛当年法国的启蒙运动时期一样。
另有比较客观的，有周作人，钱玄同，沈兼士，沈士远，马裕藻等“五君子”，则共同发表“主张信仰自由宣言”，別树一帜。
众人之望的梁启超，梁漱溟等，则认为“信仰超越理智”，仿佛是持德国康德的立场。
孙文
西方民主思想的代表人物，孙文（逸仙）作如何想？
1917年十一月，苏俄革命成功。多国存观望态度，未即承认；俄罗斯国內局部反抗，还在继续。后来局势平定，苏俄新政府外交上承认北洋政权为正统。但仍派员与孙逸仙联络，后还签署共同宣言；续投巨注，资助鉅金，枪械，帮助设军校训练干部；更重要的是派遣鲍罗廷，指导改组国民党；派加仑将军为高级顾问，后来指导军事，进行北伐。
孙中山虽然是在野之身，无兵无勇，在中国沒有谁认真押他在赢方；但在国外，还是有些声望。他自称是基督徒，应该出来表明态度。孙先是在上海，后来去了广州，成立南方政府。他正在同苏联相联，后来在国民党第一次全国代表大会，制订其“联俄，容共，扶助农工”宣言。沒有谁告诉他采取无神主义；但他无暇及此。他自然是宣称“反帝不反基”，但声音並不怎么強，也不怎么大。
在那时期，李提摩太已经逝去，广学会也过时了。有一个不平常的平信徒，俨然成为基督教界的声音，而且持续发言—张亦镜先生。（下文：文宣士张亦镜）
（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）