敬之说项斯
古代的国子监，是国家的最高学府，也就是太学；兼掌教育，考试。唐代的文学家韩愈，在元和时，曾任国子监祭酒，就是首长。文人杨敬之，把文章给祭酒韩愈看，得他赏识提拔，后来也作了国子监祭酒。
项斯，工於韻律，杨敬之见过他的作品，很为欣赏；“赠项斯”诗：
几度见诗诗总好 及观标格过於诗 平生不解藏人善 到处逢人说项斯
这不是因项斯贿买谄求，也非出於私谊；是识家的鑑才，职司所在，公平公开的介绍；也是出於责任，不使国家野有遗才。会昌三年（843），项斯中了进士。后来的人把“说项”当作典故，有时还多少隐含私情关说的意思。其实，原来只是称美，否则也就不会赠诗留证据了。
项斯的诗，质朴恬淡。“中秋夜怀”：
趋驰早晚休 一岁又残秋
若只如今日 何难至白头
沧波归处远 旅食尚边愁
赖见前贤说 穷通不自由
可见诗人坦荡的襟怀。
杨敬之的美德说项斯，是见他有可说之处，不是汎汎称讚，或絮絮说情。斯“标格”有其可说处，不是卑躬屈膝，也不是玉树临风，而是表现雅正，不涉庸俗。
文人常有虛假的揄扬，夸讚逾实，言不由衷，都不可取，应该谨诫。想想看，说人的坏话，侮蔑，构陷，或诬告，都要负责任，有时还要负法律责任，如果不实，可以反坐。那么，不实在的称讚，给人造成假象，以致所信所托非人，受到损害，讲话介绍者，岂不也得负责？所以要不就不说话，要说就得“用爱心说诚实话”（以弗所书4:15）。
见人有缺失，不要攻讦；必须用爱心对待—“总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”（利未记19:17）
团契生活，要能欣赏別人的好处，是很重要的事。
圣经中神的仆人，特別是作领袖的，最高贵的特质，是能发现別人的优点，介绍，鼓励，造就，任用，表扬，共同成就主的事工。这是忠心於主的明证。
在神全家尽忠的摩西，出埃及不久，就发现约书亚的长处，英勇可用；第一仗与亚玛力人爭战，就任用他统帅军队赴战得胜（出埃及记17:8-16）。后来，证明他另有一个心志跟从主，作合格的继任者。
相反的，以色列首位君王扫罗，看不见人的长处，是妒令智昏；他连自己的女婿大卫，都对付得无法跟他在一起生活。大卫卻看出人的长处，以至许多不怎么出色的人物，也来投靠，得他陶冶成合用器皿。（见撒母耳记上22:2）。
新约使徒保罗告诉教会：“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称讚，这些事你们都要思念。”（腓立比书4:8）
这是多么美好的团契！各人都谈良善的事，互相砥砺遵行主的旨意，是极具建设性的事。
保罗书信中，有些本来我们不熟悉的人，也名见了经传。其中有女执事非比，给过他戋戋帮助；百基拉和亚居拉夫妇，作过小小工厂的老板，“在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”（罗马书16:1-4）其余的人，显然与他沒有个人关系，“在亚西亚是归基督初结的果子”的以拜尼土；为罗马教会“多受劳苦”的马利亚（16:5,6），也受推崇；“亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚”，暗伯利，士大古，与耳巴奴，是私人关系（16:7-9）；至於“在基督里经过试验”和“为主多受劳苦”的亚比利，土非拿氏，土富撒氏，彼息氏（16:10-12），是当时的平常人，只有保罗可以鑑才识才，看出他们的特质和贡献，也肯道人善。
使徒亲切提述“在主蒙拣选的鲁孚和他母亲—他的母亲就是我的母亲”（16:13）。此人有何德何能？只因为他父亲西门，是从古利奈来的乡下人；在耶稣被带往各各他钉十字架的路上，他适在那里；因耶稣体弱力衰，罗马兵抓他来替主背负沉重的木头（马可福音15:21）。
看保罗对各人不同的贡献，是如何悉切珍视，远过於杨敬之爱项斯的文才，真值得我们效法。
与这人同工，不会有被利用役使的感受。
使徒保罗对属灵的儿子提摩太，主內的亲属路求，耶孙，所西巴德，与书记德丟，都不忘记；还有爱心接待主內肢体的该犹；还提到同城管银库的以拉都和括土，几乎记得所有人的“标格”！
郑燮（板桥）与弟书：
以人为可爱，而我亦可爱矣；以人为可恶，而我亦可恶矣。东坡一生，觉得世上沒有不好的人，最是他长处。愚兄平生，漫骂无礼，然人有一才一技之长，一行一言之美，未尝不啧啧称道。橐中数千金，随手散尽，爱人故也。
读来觉得板桥不仅是怪，也怪可爱的。这浅白的道理，正合於箴言所说。“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。”（箴言27:19）至简单实际，家居洗脸，路旁水渠，随时随事随处可验证。
Photo by Francesco Ungaro
不过，基督徒不藏人善，到处说项，不仅是和睦同居的道理，更是主內同属一体的团契，更可以促进教会的和平发展，培养继起的人才。说来不难，要在主爱中腳踏实地，一步步践行，就必蒙福。
不要讲闲话，要说人好话。阿们。
（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）