领袖艺术十三篇（八）
讲礼
齐景公好宴饮。有时酒酣兴起，会不顾体统，甚至会就地而坐。有一次，景公和近臣们喝得畅快，就索性当着大家宣佈：“我们免拘礼吧！”
宴婴在座，立刻向君主直谏，当面告诉他，沒有礼是绝不可以的：“凡人之所以贵於禽兽者，以有礼也。故诗曰：‘人而无礼，胡不遄死？’礼不可无也。”（晏子春秋）
当然，齐国的最高领袖，不愿意作禽兽，也无意遽然辞世，还是得听话。
如果吃得无礼，不仅吃相难看，是不雅的事，还可能更为严重。楚人献一只鼋给郑灵公；公烹来召大臣共享；大夫子家和子公同在受邀者中。途中子公说，我“食指大动”，预兆有美食。灵公不喜欢这故事，偏不及子公；子公不悅，伸出他有名的食指，逾礼染指鼎中取食，忿而离场。后更结合子家，起兵弑主人。
汉文帝的大将军周亚夫，很得皇帝赏识，许为知兵。后来在景帝时，七国兴乱；亚夫以三个月平定，存国有功，晉封太尉。皇帝召宴，恃功敢於迟到，渐因失宠，及后因另案获罪入狱，有绝食饿死的下场。
中国旧社会恶习，吃饭晚到，表明是气势伟大，越晚越上，虽然有钟表，仍然不守时，应该作为鉴戒。
礼是生活纪律的一部分。不过，有人以爱为借口，想要乱来；但绝不可因爱废礼；否则就失去文明社会的标识，只要不辞去人世，连对於外邦人也必须如此。旧约的律法有规定：“在白发的人面前你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。”（利未记19:32,33）
耶稣基督生活在人家看不起的乡下，又是劳动阶级，但祂绝不忽略礼仪。耶稣看见人抢首位，教训他们说：“你被请的时候，就去坐在末位上…因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（路加福音14:7-11）
使徒保罗吩咐提摩太：“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。”（提摩太前书5:1,2）
可惜，醉心於模仿西方文化的人，首先反对的就是礼，贬斥“吃人的礼教”！其实，那类才是吃人的。正如晏子所说的，如果人无礼无教，跟禽兽还有啥分別？其实，他们所模仿的，不是西方文化，更不是基督教文化，而是“社会达尔文主义”，主要是“物竞天择，适者生存”。且不说，並沒有办法证明，物群确实是那样；更不必说推演及於人群，以人拟兽，那简直是胡扯。所以沒有谁真见礼教吃人；而无礼教，反礼教的东西，实在会吃人，在林野常可以看见。
晉国公子重耳，早年流亡国外。楚成王对他以礼相待。在筵席间，成王问他：“有一天，你归国得掌握政权，怎样报答我？”重耳回答说：“金银子女玉帛，大王有的是，並不需要；如果有一天，两国发生战事，我军将退避三舍。”一舎为三十里，三舎就是九十里。后来，重耳得国，是为晉文公。公元前633年，晉与楚发生战事。晉军如言礼让，退军九十里。礼让使胜利更为光荣。（淮南子．道应训）
礼是规律。神是规律的神，所以“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（哥林多前书14:40）
通行的字“宇宙”（Kosmos），希腊文原就是“规律”，“和谐”。由此衍生出“美”。莎士比亚戏剧最后的名作是大风暴（The Tempest），全具有喜剧的三个成素—得救，得国，得妻，也就是回复自然，社会，家庭秩序，由混乱回复规律与和谐。新天新地神国度的实现，是救恩的完成，神国的降临，羔羊的婚娶。
礼即是理，不讲礼的人，也就不讲理。（待续）
Source: Pexels.com