领袖艺术十三篇（七）
俭约
从前俭约只是个人的生活习惯，甚至人不以为是品德；有时还模糊了俭约与吝啬的边界。
说俭约，基本上应该先想到食物。
中国人历来有吃得饱的问题，所以国人的特別问安方式有：“吃过饭了吗？”所以请客吃饭的时候，虽然受食量限制，在边际效用之外，会产生反效用，有难受的感觉；不必要的常得表明热情慷慨和排场，过分预备，超过肚皮所能容纳的，以至故意造成“廚余”，处理很费周章。
还是甘地讲得好：“如果世界上有一个人沒吃饱，而我恣意浪费，那就是犯罪！”
宋代名臣司马光，字君实，也以诚实知名。他也是一个有超常的俭德的人。在他“训俭示康”中说：“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡。自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧棄去之。”他相信：“士志於道，而恥恶衣恶食者，未足与议也。…御孙曰：‘俭，德之共也。侈，恶之大也。’共，同也。言有德者，皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役於物，可以直道而行。小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲。君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸。小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盜。故曰：‘侈恶之大也。’”司马光能把“俭”衍伸为所有品德的至要，真是透彻卓见。他知道“由俭入奢易，由奢入俭难”，更是至理名言。
二十世纪初，出现了消费刺激生产的想法。第二次世界大战后，经济复兴，在许多地区出现。人们以为资源可以随意浪费。掠夺能源引起战爭，战爭构成能源的问题。坏消息是石油资源不仅会枯竭，抢到手还会造成环境污染！
有人造访慈善机构，见他们奢侈不知惜物，断定不值得支持。更不知政府机关，以浪费是维持经费增加的手段，完全忘记“尔俸尔祿，民膏民脂”，无異偷纳稅人的钱。
古人说过：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”那时石油还未开发应用，柴就可以足用，只是要不忘节约。
好在有人警觉了，着意发展再生能源。神给人预备了水力，风力，太阳能；如果适当的发展，使用，支配，该足以供应全人类的需要。倘若不夠分配，应该考虑公平和节制，有分於同类，谁都沒有权利无限度的浪费。
圣经总是给我们最好的教训：耶稣变化五饼二鱼，给五千多人吃饱；当然沒有谁限制祂重施故技；但祂吩咐门徒，“把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。”门徒们便遵从主的话，将五个大麦饼给众人吃剩的零碎，收拾起来，装满了十二个篮子。（约翰福音6:5-13）这是教导我们节约的典范，也兼及对环境保护。
古时的社会，很少有垃圾问题，因为人都节用，沒有那么多的浪费，一般可以再生。垃圾的问题是现代才有的。现在世界上已经发生过垃圾战爭，不过规模还不大。
贪后的恶性副作用是浪费。浪费是丑陋的事，也明显的破坏人类生活环境的美好。
儒家的君子典型，溫良恭俭让，很近於基督教文化；所需要的是重生得救的新生命。可惜，那打着基督教招牌的，表现只有：強暴骄奢爭，尽想欺压別人，那又该怎样讲？（待续）