老庄的智慧三则
庄子的想像力很高，如果生在今天，写科幻小说，可能会成名；不过，他着意以故事讽世。他的理想是返於自然，他讥讽的对象，就是人的虛伪和愚昧。他假托不同的人物，寓言的目的，不过是表明这个理想。
如果把寓言作历史来读，就会相去万里。所以读者不必稽考书中的人与事，甚至无需太着意於庄子其人谁何，只要着意於庄子其书的思想。
林语堂说过：初读庄子，你会以其为很可笑；再读下去，就会以从前以为可笑才是可笑（大意如此）的是智者之言。其实，该如此读寓言。
庄子“逍遙遊”所说的鲲鹏变化，“抟扶搖而上者九万里”，沒有谁会认真当作飞翔纪录，成为外太空旅行的先驱；更沒听说有谁以为那是“进化论”的预言。
“盜跖”第二十九，明显是庄子辟枉去伪的论辩。
柳下季早於孔子约百年，焉得为友？只是作为二人性型相似，可以朋比並举。同样的，盜跖，不知何时人，有人以为是在黃帝时的人物，果如此，更远早於柳下季，不可能是他的弟弟。如此说，是“为人兄者必能教其弟”的先设条件。柳下季不能必成，孔子也将碰壁。
至於孔子随行的门徒，庄子特书“颜回为御”。不仅颜回恐怕沒有驾车的专长，而且在时间上也故佈疑阵。
“盜跖”在谈话中，提到孔子好话诱骗子路，在其门下註冊受教，又说：“子路欲杀卫君，而事不成，身菹於卫东门之上。”这是说，以子路在卫国参与蒯瞶政变，被菹醢惨死，即斩为肉酱，证明孔子教育的失败。此事应该远在颜渊早逝之后。
庄子成书的时候，去孔子和其弟子的时代不远，读者应该记得这些史实，必然意识到作者这样把历史人物胡扯在一起，不能认真看待。如果今天的人，就像今天有人写希特勒与圣方济对话，指责他爱不如恨，能夠当作历史吗？
不过，庄子的作者，不是混乱史实，而是以不同的人物范型为代表。
“盜跖”篇的主要思想，是指出教育並不能改变人性，辅导的结果，是无济於事。
庄子里所说的“孔子”，是一个“矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵”的伪君子范型；如此人物，而图教育別人，以图辅导別人，其失败是必然的。在这里，沒必要去想孔子其人是这样，只能当作对“儒者”的描述，是假冒为善打孔子招牌的人，心劳力绌的失败纪录。
对於人性的看法，庄子沒有像荀子那样主张“性恶”，所以要绳之以法；也沒有像孟子主张“性善”，以为教育能改变人性，至於至善，像西方启蒙时代的乐观。庄子和老子，认为应该归向自然，返璞归真。因此，他借老子的口，说出“卫生”之道，也就是不爭，不执，不偏，不为，是常人之道，不是“至人”，但应该能夠保守如此“赤子”的心性。在庄子“庚桑楚”篇中这样教导：
儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也。终日握而手不掜，共其德也。终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波，是卫生之经已。
婴孩与成人的差別，是那个保持自然。整天号叫，喉咙不会沙哑；整天握物而不紧持，手不会拘茧；整天张目看，眼不常转眨；出门不辨识方向，在家不营役劳作，信手玩物，而不为物累。这是“卫生”的概要。在此之外，庄子还说了十日澡德洁尘等步骤，作为更进的条件，使人觉得返回自然的重要。
庄子的“儿子”一语，略可比於主耶稣所说“回转成小孩子样式”；不过，主所说的，是进入天国的过程，而不是目的。天国，才是要达到的目的。在天国里，神是我们的天父，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。…圣灵与我们的心，同证我们是神的儿女…就是神的后嗣，和基督同作后嗣…”（罗马书8:14-17）这更进一步，由悔改和生命的更新，而得承受基业。这是神的恩典，不在乎人一己的努力。
庄子的自然，同老子的谦虛，正是“诚”的开始，是庄子的智慧。
其寓言中，不仅有人物，也有动物，更有的名字，是观念或情況的代表。如“知北遊”中的“知”与“无为”“狂屈”，都用为人名，这种方法，就有些像中世纪基督教“道德剧”了。
亚理士多德（Aristotle, 384-322 BCE）承受柏拉图（Plato, 428/427 - 348/347 BCE）的理论，以“范型”重於实体。因此，他认为戏剧（文艺）比历史更要紧。因为历史人物，只是个体；文艺作品中的人，是一个类型，是许多人共同的代表。
南荣趎的同路人
老子曰：“子自楚之所来乎？”
南荣趎曰：“唯。”
老子曰：“子何与人俱来之众也！”
南荣趎惧然顾其后。
老子曰：“子不知吾所谓乎？”
南荣趎俯而惭，仰而歎曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”
（庄子．庚桑楚 第二十三）
老子的弟子庚桑楚，要教训南荣趎葆身利世之道，为自己智慧所限，不能尽畅其言，指引他去见老子。
老子一见南荣趎，仿佛给他当头棒喝，问他为甚带许多人来。南荣趎不知所指，回身看后面有些什么人。老子认为他入学考试即不及格；南荣趎惭愧的承认，自己沒想到老子所指的，是许多庞杂的传统和成见，成为思想上的包袱，偶像。这正如培根（Francis Bacon, 1561-1626）所说的，拦阻学识进步的“偶像”。有部族的偶像，洞穴的偶像，市场的偶像，和戏台的偶像，都必须除去。
培根所说的，是在知识论方面。於老庄而言，知识论与伦理学，並沒有明显的区分。
不过，我们不能以为“传统”一概是错误的，在使徒书信中，有时把同一字用作“教训”（帖撒罗尼迦后书2:15, 3:6）。而标新立異的论说，並不保证是好的。使徒彼得的书信写道：“你们虽然晓得这些事，並且在你们已有的真道上坚固，我卻要将这些事常常提醒你们。”（彼得后书1:12）“这些事”成为老生常谈，但不失其为重要真理。
一位有名的雄辩家，很多人慕名远来，不惜重金，但求能列门牆；其中一个说：“为已经学过些时间了。”老师说：“那得加倍收费，因为得花多时间，让你把那些无益有害的旧东西吐出来！”
老子启发南荣趎的，是“洗脑”工夫的重要。今天的人因为受政治运动的影响，很难对洗脑有着強大印象。其实，思想上的涤荡瑕垢，是很为重要的。圣经说：“你们既除去一切的恶毒，诡诈，並假善，嫉妒，和一切毀谤的话，就要爱慕那纯淨的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼得前书2:1,2）这里所说的，显然是污秽败坏的，明显必须革除；但还有一些陈腐的观念，成见，必须得洗脑，否则必为所累。
据说，有个职业教琴的人。沒有学过的素手或孩子，收费较低；有似乎有相当成就的人来学，收费就高很多。原因何在？是要先把“成手”的坏习惯去掉，变成一张白纸，从新开始，那是很困难的事。
谦卑像小孩子
老子特別注重谦卑。“守雌”，“为谷”，“贵柔”，都不外是谦卑的表现。（第二十八章）
“自知者明”，“自胜者強”，“知足者富”（第三十三章）
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第四十三章）
谦卑不是俯仰由人，随波逐流。在所有老庄典籍记载的老子谈话中，所表现的都是统摄全局的气势，沒有例外。
早年在中国出土了“孔子见老子”壁雕。据报道，画面分二部分。其一呈现二人距离较远，孔子恭敬执礼，老子顾盼侧首，神态肃然。其二则似是近坐欢谈。
老子是东周第一智者，主任国史馆馆长件掌资料档案。据考：孔子一生曾至少四次或更多次向老子请教，早者不过二十岁，迟者在五十以后；二图並不确定是同一次造访，前倨后恭。惟可说明在学习过程中，知识使人谦卑；前图似足说明老子说话的神情：“去尔之色态与淫志，骄气与多欲，是皆无益於子之身。”但谁都不能保证，有一药而癒的结果。谦卑，是一种长期的学习进程。
孔子问礼於老聃图，有好几种，大多是根据史书记载，所表现的，显有不同的年龄知识阶段，说明至少有四次访谈。其中有一幅图画，二位大师中间，有个孩子在戏耍，有人推断为“仲尼师项橐”；可见孔子也从老子领受过“回转像小孩子”的教训。
孔子（左）见老子（右）图
历史文物陈列馆
孔子后来有了名气，有一帮弟子从者，颇似小型政党。他标榜着要复礼治世，栖栖皇皇，席不暇暖，以为自己什么都知道，天下非我不可；连弗耰，佛肸之类的叛乱分子，召夫子入伙，他也不顾伦理原则，热衷考虑参加，幸有子路阻挡，未成其行，也未玷污其名节。庄子对孔夫子热中於推行理想，颇不欣赏，讥其像“丧家犬”。不过，庄子的书多寓言，立意重在思想为主，不能全按字面接受为史实。
儒者把孔子当招牌，自然不愿承认宮牆九仞的孔子，在任何时候，可能会逊於“圣人”。偏偏老子可不理会那一套，他看出仲尼不甘作老二，为了造益那个年轻人，说出了那番话。现在孔子在地球表面上所有地方，受到人捧，似乎成为“圣而时髦者”且不去说它，就是以后的儒者，一般连孔子一成智慧都沒有的现代人，遇到一名过时的老家伙，如此指着鼻子训斥，也不会高兴得来。孔子卻能夠谦卑受教，还说老子的好话；一般说来，“债主从不会是欠债者眼中的英雄”，受益者每转来咬施惠的手；但孔子一生从不敢说老子坏话。这难得的气度，即使今天不是圣人，将来还会不得给君王弄去吃冷豬肉！
耶稣对世人仁慈的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（马太福音11:28,29）这不仅是出自一位伟大教师的教导，更是作出榜样。我们最难以想像的是，全智，全能的至高神，完全沒有进步的可能，怎么个谦卑法！
原来富有宇宙万物的主宰，会舍棄，倒空。“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，卻为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（哥林多后书8:9）万有的主，成为一无所有，真是谦卑的极致，这就是恩典，是无与伦比的爱。